❞ كتاب حاضر العالم الإسلامى - شكيب  ❝  ⏤ لوثروب ستودارد

❞ كتاب حاضر العالم الإسلامى - شكيب ❝ ⏤ لوثروب ستودارد

حاضر العالم الإسلامى من الدعوة والدفاع عن

حاضر العالم الإسلامى (ت: أرسلان)
المؤلف: لوثروب ستودارد
المحقق: شكيب أرسلان - عجاج نويهض
الناشر: دار الفكر

تعليق : شَكِيْب أَرْسِلان(1)
التعريف بالكتاب: في أعقاب الحرب العالمية الأولى ( 1914 – 1918م ) اجتاحت العالم الإسلامي روح اليقظة وباتت تنذر المستعمر بأسوأ العواقب ، ولقد أصدر الباحث الأميركي ثيودور لوثروب ستودارد(2) كتابه The New World of Islam ( العالم الإسلامي الجديد ) ليرصد هذه الروح التي سرت في جسد الأمة منذرا قومه ما ينتظرهم .
ولقد فهم الغَرْبُ ذلك التحذير وذَاعَ الكتابُ في أوربا والولايات المتحدة ذيوعا عظيما ، وتُرجم إلى الفرنسية وغيرها من اللغات الأوربية(3)، وأعيدت طباعته بالإنجليزية مرات، وأحله الساسة والباحثون المحل الأرفع وأقبلوا عليه واهتدوا به في الإحاطة بطبائع المسلمين والانقلاب الإسلامي في آسيا وإفريقية، واتخذوا منه عونا على تدبر ما بين العالم الإسلامي وبين دول الغرب المستعمِرة من علاقات، وقد وصفته إحدى المجلات الإنجليزية(4) بأن صاحبه إرميا القرن العشرين (5)!!
وقد بلغ صداه العالم الإسلامي أيضا فتُرجِمَ إلى التركية(6)، وتَبَارَى أدباء العرب إلى ترجمته للعربية حتى حاز قَصْبَ السَّبْقِ عَجَّاج نُوَيْهِض(7).
وقد تقدم نويهض بعد تمام الترجمة إلى شكيب أرسلان ( المعروف بأمير البيان ) يسأله تقريظ الكتاب؛ إلا أن أرسلان استرسل في التعليق وإلحاق البحوث بالكتاب، حتى جاوزت حجم الأصل(8)، لتصدر الطبعة العربية باسم " حاضر العالم الإسلامي " ، وهو ما رآه مترجمه أقرب إلى موضوعه(9).
يتألف " حاضر العالم الإسلامي " من مقدمة وتسعة فصول :
تضمنت المقدمة - ( في نشوء الإسلام وارتقائه وانحطاطه )(10) - عرضا موجزا لتاريخ الإسلام منذ البعثة النبوية حتى نهاية الحرب العالمية الأولى التي أسفرت عن استيلاء الغرب على بلدان العالم الإسلامي . وفيها يرصد المؤلف انفجارًا وَشِيكا في العالم الإسلامي، ويصرح أن هدف الكتاب هو وصف مظاهر ذلك الانفجار المرتقب.
وفي هذه المقدمة يذهب إلى أن النزاع السياسي على الخلافة وراء انحطاط المسلمين سياسيا، ويجعل استيلاء العثمانيين على الخلافة قمة هذا الانحطاط . أما الانحطاط الحضاري للمسلمين فيزعم أن تسلط مذهب أهل السنة على مذهب المعتزلة وراء هذه الهزيمة الحضارية .
وفي الفصل الأول - ( في اليقظة الإسلامية ) - سَرْدٌ موجز لقصة الدعوة الوهابية ( السلفية ) وانتشار صداها في العالم الإسلامي لتكون سببا في نهضته بعد طول رقاد ، ويربط المؤلف بين الدعوة الوهابية للتوحيد وبين أحمد خان في الهند والدعوة السنوسية ( الصوفية ) في ليبيا بل والبهائية أيضا (؟!!) (يقول عن هذه الأخيرة : " وهذه الدعوة وإن كانت بعيدة عن تعاليم الوهابية غير أنها بلا مُشَاحَّة حاملة رُوحا كرُوح الوَهَّابِية كأنها منعكس منها") (؟!! ) (11)
وفي الفصل الثاني وهو (في الجامعة الإسلامية) – ويريد بها " الشعور بالوحدة العامة والعروة الوُثقَى التي لا انفصام لها بين جميع المؤمنين في المعمور الإسلامي"(12) – يُقَرِّرُ أنه ليس مِن دِيْنٍ في الدنيا جَامع بين أبنائه بعضهم مع بعض مُوَحِّد لشعورهم دافع بهم نحو الجامعة العامة والاستمساك بعروتها كدين الإسلام(13). ويرى المؤلف أنها قائمة على ركنين : الحج والخلافة ، وأن الحج أقواهما. ثم تَتَبَّعَ الأدوارَ المختلفة التي اجتازتها "الجامعة الإسلامية" الحديثة.
وفي الفصل الثالث - ( سيطرة الغرب على الشرق )(14) – بحث مدى تأثر الشرق بالغرب في العادات واللباس والفكر وغير ذلك ، ثم ما يتنازع الشرق بين عاملي القديم والجديد .
أما الفصل الرابع - ( في التطور السياسي ) – ففيه يصف المؤلف ما عانى منه العالم الإسلامي من استبداد الحكام ، ثم دعوات الحرية والاستقلال التي ظهرت حديثا ، ويطيل البحث حول مدى أهلية العالم الإسلامي لنيل الحرية .
وفي الفصل الخامس – ( في العصبية الجنسية ) يرصد الدعوات القومية التي ظهرت في العالم الإسلامي (15 ) منتهى القرن التاسع عشر لاسيما لدى الترك والعرب ممثلة في: "الجامعة الطورانية"، و"الجامعة العربية"، و"الوطنية المصرية"، وما صاحب ذلك من نشاط لدعمها والالتفاف حولها.
أما الفصل السادس (في العصبية الجنسية في الهند) ففيه بحث الاتجاه القومي الهندي الناشئ منذ نهاية القرن التاسع عشر.
أما الفصل السابع (في التطور الاقتصادي) فيدور حول الاستعمار الاقتصادي الغربي للعالم الإسلامي، وبحث مستقبله الاقتصادي.
وفي الفصل الثامن - ( التطور الاجتماعي ) - وصف الحالة الاجتماعية للعالم الإسلامي إبان الحرب العالمية الأولى ، وعوامل تطوره ، ومدى تأثره بالغرب.
أما الفصل التاسع (القلق الاجتماعي والبلشفية) – وبه ختام الفصول – يدرس المؤلف ما يعترئ العلام الإسلامي آنذاك من قلق اجتماعي مصاحب للتغيير الطارئ عليه مما قد يشكل بيئة صالحة لانتشار البلشفية الروسية بين ربوعه.
أما شكيب أرسلان فقد أرخى لقلمه العنان فأضاف للكتاب الكثير من البحوث والتعليقات التي أدت بالكتاب أن يكون بديلا - إلى حين - لدائرة معارف عن العالم الإسلامي المعاصر ، فعقب على المقدمة بستة عشر بحثا ، ثم عقب بتسعة عشر بحثا أخرى على الفصول : 1 ، 2 ، 4 ، 5 ، 9 ، حظي الفصل الثاني من بينها بأوفى نصيب (16)
والحق أن بحوث أرسلان متنوعة كثيرة الفائدة ، تطرقت إلى مسائل مختلفة منها: سر نجاح الفتوح الإسلام وفي وقت وجيز، والبعثة المحمدية وأقوال جمهرة من العلماء والفلاسفة والمؤرخين الأوربيين في النبي صلى الله عليه وسلم المنصف منهم والمغرض ، وعرض لكتاب " حياة محمد " لإميل درمنغهم Emile Dermenghem ، وبحث الحضارة الإسلامية ورقي العرب الفكري في القرون الوسطى، ولما كان الإسلام راق بذاته والشعوب الإسلامية المعاصرة غير راقية؟ (وفيه حديث عن المدنية الإسلامية ، ومعالمها والرد على حسادها المكابرين).
ومنها : نظرية "القومية العثمانية الإسلامية" و "القومية التركية الطورانية"، وإسلام الفرس ومبدأ التشيع، والتشيع أيهما فيه أقدم الشام أم العجم؟ وبحث ترجمة القرآن إلى غير العربية، ومحاصرات المسلمين للقسطنطينية، وفتح الترك للقسطنطينية وخلاصة خططها، والتسامح والتعصب بين الإسلام وأوربا، والفرق بين الخلافة والملك.
لوثروب ستودارد -
❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ حاضر العالم الإسلامى - شكيب ❝ ❞ حاضر العالم الإسلامى ت: أرسلان ❝ الناشرين : ❞ دار الفكر للطباعة والنشر بسوريا ❝ ❱
من كتب الدعوة الدعوة والدفاع عن الإسلام - مكتبة كتب إسلامية.


اقتباسات من كتاب حاضر العالم الإسلامى - شكيب

نبذة عن الكتاب:
حاضر العالم الإسلامى - شكيب

1971م - 1446هـ
حاضر العالم الإسلامى من الدعوة والدفاع عن

حاضر العالم الإسلامى (ت: أرسلان)
المؤلف: لوثروب ستودارد
المحقق: شكيب أرسلان - عجاج نويهض
الناشر: دار الفكر

تعليق : شَكِيْب أَرْسِلان(1)
التعريف بالكتاب: في أعقاب الحرب العالمية الأولى ( 1914 – 1918م ) اجتاحت العالم الإسلامي روح اليقظة وباتت تنذر المستعمر بأسوأ العواقب ، ولقد أصدر الباحث الأميركي ثيودور لوثروب ستودارد(2) كتابه The New World of Islam ( العالم الإسلامي الجديد ) ليرصد هذه الروح التي سرت في جسد الأمة منذرا قومه ما ينتظرهم .
ولقد فهم الغَرْبُ ذلك التحذير وذَاعَ الكتابُ في أوربا والولايات المتحدة ذيوعا عظيما ، وتُرجم إلى الفرنسية وغيرها من اللغات الأوربية(3)، وأعيدت طباعته بالإنجليزية مرات، وأحله الساسة والباحثون المحل الأرفع وأقبلوا عليه واهتدوا به في الإحاطة بطبائع المسلمين والانقلاب الإسلامي في آسيا وإفريقية، واتخذوا منه عونا على تدبر ما بين العالم الإسلامي وبين دول الغرب المستعمِرة من علاقات، وقد وصفته إحدى المجلات الإنجليزية(4) بأن صاحبه إرميا القرن العشرين (5)!!
وقد بلغ صداه العالم الإسلامي أيضا فتُرجِمَ إلى التركية(6)، وتَبَارَى أدباء العرب إلى ترجمته للعربية حتى حاز قَصْبَ السَّبْقِ عَجَّاج نُوَيْهِض(7).
وقد تقدم نويهض بعد تمام الترجمة إلى شكيب أرسلان ( المعروف بأمير البيان ) يسأله تقريظ الكتاب؛ إلا أن أرسلان استرسل في التعليق وإلحاق البحوث بالكتاب، حتى جاوزت حجم الأصل(8)، لتصدر الطبعة العربية باسم " حاضر العالم الإسلامي " ، وهو ما رآه مترجمه أقرب إلى موضوعه(9).
يتألف " حاضر العالم الإسلامي " من مقدمة وتسعة فصول :
تضمنت المقدمة - ( في نشوء الإسلام وارتقائه وانحطاطه )(10) - عرضا موجزا لتاريخ الإسلام منذ البعثة النبوية حتى نهاية الحرب العالمية الأولى التي أسفرت عن استيلاء الغرب على بلدان العالم الإسلامي . وفيها يرصد المؤلف انفجارًا وَشِيكا في العالم الإسلامي، ويصرح أن هدف الكتاب هو وصف مظاهر ذلك الانفجار المرتقب.
وفي هذه المقدمة يذهب إلى أن النزاع السياسي على الخلافة وراء انحطاط المسلمين سياسيا، ويجعل استيلاء العثمانيين على الخلافة قمة هذا الانحطاط . أما الانحطاط الحضاري للمسلمين فيزعم أن تسلط مذهب أهل السنة على مذهب المعتزلة وراء هذه الهزيمة الحضارية .
وفي الفصل الأول - ( في اليقظة الإسلامية ) - سَرْدٌ موجز لقصة الدعوة الوهابية ( السلفية ) وانتشار صداها في العالم الإسلامي لتكون سببا في نهضته بعد طول رقاد ، ويربط المؤلف بين الدعوة الوهابية للتوحيد وبين أحمد خان في الهند والدعوة السنوسية ( الصوفية ) في ليبيا بل والبهائية أيضا (؟!!) (يقول عن هذه الأخيرة : " وهذه الدعوة وإن كانت بعيدة عن تعاليم الوهابية غير أنها بلا مُشَاحَّة حاملة رُوحا كرُوح الوَهَّابِية كأنها منعكس منها") (؟!! ) (11)
وفي الفصل الثاني وهو (في الجامعة الإسلامية) – ويريد بها " الشعور بالوحدة العامة والعروة الوُثقَى التي لا انفصام لها بين جميع المؤمنين في المعمور الإسلامي"(12) – يُقَرِّرُ أنه ليس مِن دِيْنٍ في الدنيا جَامع بين أبنائه بعضهم مع بعض مُوَحِّد لشعورهم دافع بهم نحو الجامعة العامة والاستمساك بعروتها كدين الإسلام(13). ويرى المؤلف أنها قائمة على ركنين : الحج والخلافة ، وأن الحج أقواهما. ثم تَتَبَّعَ الأدوارَ المختلفة التي اجتازتها "الجامعة الإسلامية" الحديثة.
وفي الفصل الثالث - ( سيطرة الغرب على الشرق )(14) – بحث مدى تأثر الشرق بالغرب في العادات واللباس والفكر وغير ذلك ، ثم ما يتنازع الشرق بين عاملي القديم والجديد .
أما الفصل الرابع - ( في التطور السياسي ) – ففيه يصف المؤلف ما عانى منه العالم الإسلامي من استبداد الحكام ، ثم دعوات الحرية والاستقلال التي ظهرت حديثا ، ويطيل البحث حول مدى أهلية العالم الإسلامي لنيل الحرية .
وفي الفصل الخامس – ( في العصبية الجنسية ) يرصد الدعوات القومية التي ظهرت في العالم الإسلامي (15 ) منتهى القرن التاسع عشر لاسيما لدى الترك والعرب ممثلة في: "الجامعة الطورانية"، و"الجامعة العربية"، و"الوطنية المصرية"، وما صاحب ذلك من نشاط لدعمها والالتفاف حولها.
أما الفصل السادس (في العصبية الجنسية في الهند) ففيه بحث الاتجاه القومي الهندي الناشئ منذ نهاية القرن التاسع عشر.
أما الفصل السابع (في التطور الاقتصادي) فيدور حول الاستعمار الاقتصادي الغربي للعالم الإسلامي، وبحث مستقبله الاقتصادي.
وفي الفصل الثامن - ( التطور الاجتماعي ) - وصف الحالة الاجتماعية للعالم الإسلامي إبان الحرب العالمية الأولى ، وعوامل تطوره ، ومدى تأثره بالغرب.
أما الفصل التاسع (القلق الاجتماعي والبلشفية) – وبه ختام الفصول – يدرس المؤلف ما يعترئ العلام الإسلامي آنذاك من قلق اجتماعي مصاحب للتغيير الطارئ عليه مما قد يشكل بيئة صالحة لانتشار البلشفية الروسية بين ربوعه.
أما شكيب أرسلان فقد أرخى لقلمه العنان فأضاف للكتاب الكثير من البحوث والتعليقات التي أدت بالكتاب أن يكون بديلا - إلى حين - لدائرة معارف عن العالم الإسلامي المعاصر ، فعقب على المقدمة بستة عشر بحثا ، ثم عقب بتسعة عشر بحثا أخرى على الفصول : 1 ، 2 ، 4 ، 5 ، 9 ، حظي الفصل الثاني من بينها بأوفى نصيب (16)
والحق أن بحوث أرسلان متنوعة كثيرة الفائدة ، تطرقت إلى مسائل مختلفة منها: سر نجاح الفتوح الإسلام وفي وقت وجيز، والبعثة المحمدية وأقوال جمهرة من العلماء والفلاسفة والمؤرخين الأوربيين في النبي صلى الله عليه وسلم المنصف منهم والمغرض ، وعرض لكتاب " حياة محمد " لإميل درمنغهم Emile Dermenghem ، وبحث الحضارة الإسلامية ورقي العرب الفكري في القرون الوسطى، ولما كان الإسلام راق بذاته والشعوب الإسلامية المعاصرة غير راقية؟ (وفيه حديث عن المدنية الإسلامية ، ومعالمها والرد على حسادها المكابرين).
ومنها : نظرية "القومية العثمانية الإسلامية" و "القومية التركية الطورانية"، وإسلام الفرس ومبدأ التشيع، والتشيع أيهما فيه أقدم الشام أم العجم؟ وبحث ترجمة القرآن إلى غير العربية، ومحاصرات المسلمين للقسطنطينية، وفتح الترك للقسطنطينية وخلاصة خططها، والتسامح والتعصب بين الإسلام وأوربا، والفرق بين الخلافة والملك.

.
المزيد..

تعليقات القرّاء:

حاضر العالم الإسلامى من الدعوة والدفاع عن

 

حاضر العالم الإسلامى من الدعوة والدفاع عن 

حاضر العالم الإسلامى (ت: أرسلان)
 المؤلف: لوثروب ستودارد
 المحقق: شكيب أرسلان - عجاج نويهض
 حالة الفهرسة: غير مفهرس
 الناشر: دار الفكر

تعليق : شَكِيْب أَرْسِلان(1) 
التعريف بالكتاب: في أعقاب الحرب العالمية الأولى ( 1914 – 1918م ) اجتاحت العالم الإسلامي روح اليقظة وباتت تنذر المستعمر بأسوأ العواقب ، ولقد أصدر الباحث الأميركي ثيودور لوثروب ستودارد(2) كتابه The New World of Islam ( العالم الإسلامي الجديد ) ليرصد هذه الروح التي سرت في جسد الأمة منذرا قومه ما ينتظرهم . 
ولقد فهم الغَرْبُ ذلك التحذير وذَاعَ الكتابُ في أوربا والولايات المتحدة ذيوعا عظيما ، وتُرجم إلى الفرنسية وغيرها من اللغات الأوربية(3)، وأعيدت طباعته بالإنجليزية مرات، وأحله الساسة والباحثون المحل الأرفع وأقبلوا عليه واهتدوا به في الإحاطة بطبائع المسلمين والانقلاب الإسلامي في آسيا وإفريقية، واتخذوا منه عونا على تدبر ما بين العالم الإسلامي وبين دول الغرب المستعمِرة من علاقات، وقد وصفته إحدى المجلات الإنجليزية(4) بأن صاحبه إرميا القرن العشرين (5)!! 
وقد بلغ صداه العالم الإسلامي أيضا فتُرجِمَ إلى التركية(6)، وتَبَارَى أدباء العرب إلى ترجمته للعربية حتى حاز قَصْبَ السَّبْقِ عَجَّاج نُوَيْهِض(7). 
وقد تقدم نويهض بعد تمام الترجمة إلى شكيب أرسلان ( المعروف بأمير البيان ) يسأله تقريظ الكتاب؛ إلا أن أرسلان استرسل في التعليق وإلحاق البحوث بالكتاب، حتى جاوزت حجم الأصل(8)، لتصدر الطبعة العربية باسم " حاضر العالم الإسلامي " ، وهو ما رآه مترجمه أقرب إلى موضوعه(9). 
يتألف " حاضر العالم الإسلامي " من مقدمة وتسعة فصول : 
تضمنت المقدمة - ( في نشوء الإسلام وارتقائه وانحطاطه )(10) - عرضا موجزا لتاريخ الإسلام منذ البعثة النبوية حتى نهاية الحرب العالمية الأولى التي أسفرت عن استيلاء الغرب على بلدان العالم الإسلامي . وفيها يرصد المؤلف انفجارًا وَشِيكا في العالم الإسلامي، ويصرح أن هدف الكتاب هو وصف مظاهر ذلك الانفجار المرتقب. 
وفي هذه المقدمة يذهب إلى أن النزاع السياسي على الخلافة وراء انحطاط المسلمين سياسيا، ويجعل استيلاء العثمانيين على الخلافة قمة هذا الانحطاط . أما الانحطاط الحضاري للمسلمين فيزعم أن تسلط مذهب أهل السنة على مذهب المعتزلة وراء هذه الهزيمة الحضارية . 
وفي الفصل الأول - ( في اليقظة الإسلامية ) - سَرْدٌ موجز لقصة الدعوة الوهابية ( السلفية ) وانتشار صداها في العالم الإسلامي لتكون سببا في نهضته بعد طول رقاد ، ويربط المؤلف بين الدعوة الوهابية للتوحيد وبين أحمد خان في الهند والدعوة السنوسية ( الصوفية ) في ليبيا بل والبهائية أيضا (؟!!) (يقول عن هذه الأخيرة : " وهذه الدعوة وإن كانت بعيدة عن تعاليم الوهابية غير أنها بلا مُشَاحَّة حاملة رُوحا كرُوح الوَهَّابِية كأنها منعكس منها") (؟!! ) (11) 
وفي الفصل الثاني وهو (في الجامعة الإسلامية) – ويريد بها " الشعور بالوحدة العامة والعروة الوُثقَى التي لا انفصام لها بين جميع المؤمنين في المعمور الإسلامي"(12) – يُقَرِّرُ أنه ليس مِن دِيْنٍ في الدنيا جَامع بين أبنائه بعضهم مع بعض مُوَحِّد لشعورهم دافع بهم نحو الجامعة العامة والاستمساك بعروتها كدين الإسلام(13). ويرى المؤلف أنها قائمة على ركنين : الحج والخلافة ، وأن الحج أقواهما. ثم تَتَبَّعَ الأدوارَ المختلفة التي اجتازتها "الجامعة الإسلامية" الحديثة. 
وفي الفصل الثالث - ( سيطرة الغرب على الشرق )(14) – بحث مدى تأثر الشرق بالغرب في العادات واللباس والفكر وغير ذلك ، ثم ما يتنازع الشرق بين عاملي القديم والجديد . 
أما الفصل الرابع - ( في التطور السياسي ) – ففيه يصف المؤلف ما عانى منه العالم الإسلامي من استبداد الحكام ، ثم دعوات الحرية والاستقلال التي ظهرت حديثا ، ويطيل البحث حول مدى أهلية العالم الإسلامي لنيل الحرية . 
وفي الفصل الخامس – ( في العصبية الجنسية ) يرصد الدعوات القومية التي ظهرت في العالم الإسلامي (15 ) منتهى القرن التاسع عشر لاسيما لدى الترك والعرب ممثلة في: "الجامعة الطورانية"، و"الجامعة العربية"، و"الوطنية المصرية"، وما صاحب ذلك من نشاط لدعمها والالتفاف حولها. 
أما الفصل السادس (في العصبية الجنسية في الهند) ففيه بحث الاتجاه القومي الهندي الناشئ منذ نهاية القرن التاسع عشر. 
أما الفصل السابع (في التطور الاقتصادي) فيدور حول الاستعمار الاقتصادي الغربي للعالم الإسلامي، وبحث مستقبله الاقتصادي. 
وفي الفصل الثامن - ( التطور الاجتماعي ) - وصف الحالة الاجتماعية للعالم الإسلامي إبان الحرب العالمية الأولى ، وعوامل تطوره ، ومدى تأثره بالغرب. 
أما الفصل التاسع (القلق الاجتماعي والبلشفية) – وبه ختام الفصول – يدرس المؤلف ما يعترئ العلام الإسلامي آنذاك من قلق اجتماعي مصاحب للتغيير الطارئ عليه مما قد يشكل بيئة صالحة لانتشار البلشفية الروسية بين ربوعه. 
أما شكيب أرسلان فقد أرخى لقلمه العنان فأضاف للكتاب الكثير من البحوث والتعليقات التي أدت بالكتاب أن يكون بديلا - إلى حين - لدائرة معارف عن العالم الإسلامي المعاصر ، فعقب على المقدمة بستة عشر بحثا ، ثم عقب بتسعة عشر بحثا أخرى على الفصول : 1 ، 2 ، 4 ، 5 ، 9 ، حظي الفصل الثاني من بينها بأوفى نصيب (16) 
والحق أن بحوث أرسلان متنوعة كثيرة الفائدة ، تطرقت إلى مسائل مختلفة منها: سر نجاح الفتوح الإسلام وفي وقت وجيز، والبعثة المحمدية وأقوال جمهرة من العلماء والفلاسفة والمؤرخين الأوربيين في النبي صلى الله عليه وسلم المنصف منهم والمغرض ، وعرض لكتاب " حياة محمد " لإميل درمنغهم Emile Dermenghem ، وبحث الحضارة الإسلامية ورقي العرب الفكري في القرون الوسطى، ولما كان الإسلام راق بذاته والشعوب الإسلامية المعاصرة غير راقية؟ (وفيه حديث عن المدنية الإسلامية ، ومعالمها والرد على حسادها المكابرين). 
ومنها : نظرية "القومية العثمانية الإسلامية" و "القومية التركية الطورانية"، وإسلام الفرس ومبدأ التشيع، والتشيع أيهما فيه أقدم الشام أم العجم؟ وبحث ترجمة القرآن إلى غير العربية، ومحاصرات المسلمين للقسطنطينية، وفتح الترك للقسطنطينية وخلاصة خططها، والتسامح والتعصب بين الإسلام وأوربا، والفرق بين الخلافة والملك. 

حاضر العالم الإسلامى
حاضر العالم الاسلامي شكيب ارسلان

كتاب حاضر العالم الاسلامي وقضاياه المعاصرة pdf

حاضر العالم الاسلامي توفيق الواعي pdf

حاضر العالم الاسلامي جامعة الملك فيصل

كتاب حاضر العالم الاسلامي تاج السر احمد حران

حاضر العالم الإسلامي علي جريشة pdf

حاضر العالم الإسلامي وقضاياه المعاصرة word

كتب شكيب ارسلان pdf



سنة النشر : 1971م / 1391هـ .
حجم الكتاب عند التحميل : 9.4 ميجا بايت .
نوع الكتاب : pdf.
عداد القراءة: عدد قراءة حاضر العالم الإسلامى - شكيب

اذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني
و يمكنك تحميله من هنا:

تحميل حاضر العالم الإسلامى - شكيب
شكرًا لمساهمتكم

شكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:

برنامج تشغيل ملفات pdfقبل تحميل الكتاب ..
يجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات pdf
يمكن تحميلة من هنا 'http://get.adobe.com/reader/'

المؤلف:
لوثروب ستودارد - Lothrop Stoddard

كتب لوثروب ستودارد ❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ حاضر العالم الإسلامى - شكيب ❝ ❞ حاضر العالم الإسلامى ت: أرسلان ❝ الناشرين : ❞ دار الفكر للطباعة والنشر بسوريا ❝ ❱. المزيد..

كتب لوثروب ستودارد
الناشر:
دار الفكر للطباعة والنشر بسوريا
كتب دار الفكر للطباعة والنشر بسوريا ❰ ناشرين لمجموعة من المؤلفات أبرزها ❞ تاريخ ابن خلدون ❝ ❞ الطب النبوي لابن القيم (ت. عبد الخالق) ❝ ❞ القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم، وبالهامش رواية قالون ❝ ❞ عمدة الأحكام من كلام خير الأنام ❝ ❞ جمل من أنساب الأشراف الجزء الأول: السيرة النبوية ❝ ❞ فتوح مصر وأخبارها ❝ ❞ صيد الخاطر ❝ ❞ مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ❝ ❞ الموجز في قواعد اللغة العربية ❝ ❞ معاني النحو الجزء الأول ❝ ومن أبرز المؤلفين : ❞ محمد ابن قيم الجوزية ❝ ❞ احمد خيرى العمرى ❝ ❞ أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ❝ ❞ علي الطنطاوي ❝ ❞ أبو الحسن علي الحسني الندوي ❝ ❞ فاضل صالح السامرائي ❝ ❞ عبد الرحمن بن خلدون ❝ ❞ مالك بن نبي ❝ ❞ كاتب غير معروف ❝ ❞ ابن عساكر ❝ ❞ مجموعة من المؤلفين ❝ ❞ أحمد شوقى ❝ ❞ د. سهيل زكار ❝ ❞ عبد الوهاب المسيري ❝ ❞ محمد بن علي الشوكاني ❝ ❞ ستيفن كوفي ❝ ❞ صلاح الدين الصفدي ❝ ❞ خالد محمد خالد ❝ ❞ وهبة الزحيلي ❝ ❞ ابن حزم الظاهري الأندلسي ❝ ❞ ابن خلدون ❝ ❞ أبو العباس أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري ❝ ❞ محمد المنسي قنديل ❝ ❞ ابن كثير ❝ ❞ محمد بن مكرم الشهير بابن منظور ❝ ❞ محمد أحمد الراشد ❝ ❞ محمد سعيد رمضان البوطي ❝ ❞ محمود شيت خطاب ❝ ❞ إبراهيم عوض ❝ ❞ نور الدين عتر ❝ ❞ مسلم بن حجاج ❝ ❞ أبو الأعلي المودودى ❝ ❞ غازلي نعيمة ❝ ❞ شوقي أبو خليل ❝ ❞ ابن حجر الهيتمي ❝ ❞ يوسف بن عبد الله بن عبد البر ❝ ❞ أبو الحسن الماوردي ❝ ❞ الحارث المحاسبي ❝ ❞ ابن هشام الأنصاري ❝ ❞ سعيد الأفغاني ❝ ❞ بهجت عبد الواحد صالح ❝ ❞ محمد رواس قلعه جي ❝ ❞ مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري أبو الحسين ❝ ❞ عبد الله بن مسلم بن قتيبة الديالكتبي أبو محمد ❝ ❞ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب زين الدين أبو الفرج الحنبلي الدمشقي ❝ ❞ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ❝ ❞ أحمد بن عبد الله الأصفهاني أبو نعيم ❝ ❞ محمد بن محمد بن عبد الرزاق المرتضى الزبيدي ❝ ❞ شوقي أبو خليل ❝ ❞ سهيل زكار ❝ ❞ أبو إسحاق الشيرازي ❝ ❞ د. إبراهيم عوض ❝ ❞ ابن الأبار ❝ ❞ د وهبة الزحيلي ❝ ❞ حمد بن محمد الخطابي البستي أبو سليمان ❝ ❞ شوقى ابو خليل ❝ ❞ د. فؤاد زكريا ❝ ❞ عبدالرحمن النحلاوي ❝ ❞ أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم ❝ ❞ يوسف درويش غوانمة ❝ ❞ شعبان محمد إسماعيل ❝ ❞ محمد بن الأبار القضاعي البلنسي أبو عبد الله ❝ ❞ د. محمد صبرى محسوب د. محمد إبراهيم أرباب ❝ ❞ د. محمد رضوان الداية - د. فايز الداية ❝ ❞ عصام عبد الفتاح ❝ ❞ جمال البنا ❝ ❞ أبو البركات بن الأنباري ❝ ❞ جيفرى لانغ ❝ ❞ حنان اللحام ❝ ❞ د. عبد الرحمن حميدة ❝ ❞ كلام الله عز وجل ❝ ❞ الإمام محمد بن إسماعيل البخاري ❝ ❞ محمد بن جعفر بن محمد بن سهل السامري الخرائطي أبو بكر ❝ ❞ محمد أمين المصري ❝ ❞ شوقى أبو خليل ❝ ❞ طالب عمران ❝ ❞ د. الكتب الدين حاطوم ❝ ❞ موفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي ❝ ❞ إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني أبو عثمان ❝ ❞ د. علي إبراهيم النملة ❝ ❞ محمد بن عبد الهادي السندي أبو الحسن ❝ ❞ أحمد بن يحي بن جابر البلاذري ❝ ❞ د. محبات الشرابى ❝ ❞ يوسف عبد الله محمد عبد البر أبو عمر ❝ ❞ د. عبد الرحمن الصابوني ❝ ❞ خالد عبد الرحمن العك ❝ ❞ د. شوقى أبو خليل ود. نزار اباظة ❝ ❞ محمد المبارك ❝ ❞ محمد بن أحمد عليش ❝ ❞ لوثروب ستودارد ❝ ❞ إميلي براملت ❝ ❞ عبد الرحمن النحلاوي ❝ ❞ د. منى أبو الفضل د. أميمة عبود د. سليمان الخطيب ❝ ❞ أحمد قائد الشعيبي ❝ ❞ حسين عبد الله العمري ❝ ❞ الصاحب كمال الدين ابن العديم عمر بن أحمد بن أبي جرادة ❝ ❞ د. صفوت خير ❝ ❞ أحمد بن عبد السلام الجراوي التادلي أبو العباس ❝ ❞ جمعة محمد براج ❝ ❞ محمد هشام البرهاني ❝ ❞ د. محمد بركات حمدى أبو على ❝ ❞ رينيه كلوزييه ❝ ❞ محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري ❝ ❞ عبد الرحمن محمد الحسن هبة الله ابن عساكر الشافعي أبو منصور ❝ ❞ أبو منصور الجواليقي موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر ❝ ❞ عمر مسقاوي ❝ ❞ أحمد وصفى زكريا ❝ ❞ على سليم العلاونة ❝ ❞ الدكتور شوقي ابوخليل ❝ ❞ د. سعدي أبوجبيب ❝ ❞ يوسف العش ❝ ❞ فايز الداية ❝ ❞ فولفغانغ مولرفيز ❝ ❞ علي بن عبد السلام التسولي أبو الحسن ❝ ❞ نعيم فرح ❝ ❞ إبراهيم شبوح ❝ ❞ نزار اباطة ❝ ❞ بول فيين ❝ ❞ يوسف بن أبي سعيد الحسن عبد الله بن المرزبان السيرافي أبو محمد ❝ ❞ الإمام أبي العباس المبرد ❝ ❞ أبو بكر بن حسن بن عبد الله الكشناوي ❝ ❞ ابن إياز ❝ ❞ عادل أبو العز احمد سلامة ❝ ❞ السيد حامد ❝ ❞ مروان الماضي ❝ ❞ د. حسن الزين ❝ ❞ إسماعيل الأنصاري ❝ ❞ عبد الكريم العثمان ❝ ❞ احسان النص ❝ ❱.المزيد.. كتب دار الفكر للطباعة والنشر بسوريا