Среди
слов
верующих
,
произносимых
ими
в
Судный
День
,
при
входе
в
Рай
:  
«
Хвала
Аллаху
,
Который
привел
нас
к
этому
!
Мы
не
по
-
следовали
бы
Прямым
Путем
,
если
бы
Аллах
не
наставил
нас
»
 (
Преграды
, 43).
И
это
  –  
полная
противоположность
положению
неверую
-
щих
,
о
которых
сказал
Аллах
:
«
Когда
им
говорят
:  “
Следуйте
тому
,
что
ниспослал
Ал
-
лах
”,  –  
они
отвечают
:  “
Нет
!
Мы
будем
следовать
тому
,
на
чем
застали
наших
отцов
”.
А
если
их
отцы
ничего
не
разу
-
мели
и
не
следовали
Прямым
Путем
?»
 (
Корова
, 170).
И
,
поистине
,
возвращение
многих
последователей
шиизма
на
Прямой
Путь
,
Путь
Истины
,
которое
мы
наблюдаем
сего
-
дня
,
ничуть
не
удивительно
и
не
странно
.
Причина
его
в
том
,
что
они
узнали
Истину
и
рассеялись
перед
их
взорами
тучи
лжи
.
Ведь
,
поистине
,
правда
 –
ясна
,
а
ложь
 –
крива
.
И
автор
этой
книги
,
сеййид
Хусейн
аль
-
Мусави
,
далеко
не
первый
и
совершенно
точно
не
последний
из
тех
,
кто
оставил
то
,
чего
придерживались
их
предки
,
и
последовал
за
тем
,
что
принес
Посланник
Аллаха
 (
да
благословит
его
Аллах
и
при
-
ветствует
)
от
Господа
небес
.
Его
опередили
в
этом
Ахмад
аль
-
Кисрави
,
автор
книги
«
Шииты
и
шиизм
»,
аль
-
Барка
’
и
,
автор
книги
 «
Разрушение
идола
»,
Муса
аль
-
Мусави
,
автор
книги
 «
Шииты
и
исправле
-
ние
»
и
другие

Хвала
Аллаху
,
Господу
Миров
и
приветствия
и
благослове
-
ние
нашему
Пророку
Мухаммаду
 (
да
благословит
его
Аллах
и
приветствует
)
и
его
семье
и
сподвижникам
.
Мы
в
фонде
 «
Саляху
-
д
-
дин
»
разговаривали
о
необходимо
-
сти
издать
книгу
,
рассказывающую
в
сокращенной
форме
ос
-
новы
шиизма
имамитского
толка
1,
причем
написанную
так
,
чтобы
из
нее
могли
извлечь
пользу
не
только
разбирающиеся
в
этой
теме
,
но
и
простые
люди
.
Мы
начали
искать
специалистов
в
данной
области
,
чтобы
они
написали
нечто
подобное
,
и
на
-
ткнулись
на
книгу
 «
Сначала
Аллах
,
потом
история
...»
сеййида
Хусейна
аль
-
Мусави
,
одного
из
ученых
Неджефа
,
и
,
прочитав
ее
,
мы
пришли
к
выводу
,
что
она
вполне
отвечает
поставлен
-
ным
требованиям
и
даже
более
того
.
1
Это
ответвление
шиизма
названо
так
потому
,
что
его
представители
сделали
вопрос
об
имамстве
основой
,
на
которой
зиждется
большинство
положений
их
 ‘
акыды
 (
вероучения
).
Шииты
согласны
в
отношении
первых
шести
имамов
,
однако
они
разошлись
относительно
следующих
за
ним
.
Одна
часть
шиитов
считает
,
что
имамом
был
Исма
’
иль
ибн
Джа
’
фар
  –  
эта
группа
зовется
исмаилиты
.
Другие
же
сказали
,
что
имамом
был
Муса
аль
-
Кязым
ибн
Джа
’
фар
  –  
эта
группа
и
есть
шииты
имамитского
толка
,
или
имамиты
.
Они
говорят
о
том
,
что
имамов
было
всего
двенадцать
.
Вот
они
:
1) ‘
Али
ибн
Абу
Талиб
; 2)
аль
-
Хасан
,
сын
 ‘
Али
; 3)
аль
-
Хусейн
,
второй
сын
‘
Али
; 4) ‘
Али
Зейну
-
ль
-‘
абидин
,
сын
аль
-
Хусейна
; 5)
Мухаммад
аль
-
Бакыр
,
сын
 ‘
Али
; 6)
Джа
’
фар
аль
-
Садик
,
сын
Мухаммада
; 7)
Муса
аль
-
Кязым
,
сын
Джа
’
фара
; 8) ‘
Али
аль
-
Рида
,
сын
аль
-
Мусы
; 9)
Мухаммад
аль
-
Джавад
,
сын
‘
Али
; 10) ‘
Али
аль
-
Хади
,
сын
Мухаммада
;  11)  
аль
-
Хасан
аль
-‘
Аскари
,
сын
‘
Али
;  12)  
Мухаммад
аль
-
Махди
,
сын
аль
-
Хасана
.
Имамиты
верят
в
то
что
12-
й
имам
 (
Мухаммад
аль
-
Махди
)
вошел
в
подземное
помещение
в
доме
его
отца
в
Самарре
и
исчез
.
Это
называется
у
них
 «
малым
исчезновением
».
Тогда
ему
было
четыре
или
пять
лет
.
Длилось
его
отсутствие
с
 256
по
 329
г
.
х
.
После
этого
имело
место
большое
исчезновение
.
Оно
началось
в
том
же
году
и
неизвестно
,
когда
закончится
,
и
он
не
вышел
до
сих
пор
.
При
этом
имамиты
убеждены
,
что
он
все
еще
жив
и
находится
в
неизвестном
месте
.
Прим
.
пер
.
5
Под
словами
 «
и
даже
более
»
мы
подразумеваем
автора
кни
-
ги
,
который
считается
одним
из
величайших
шиитских
уче
-
ных
.
Он
учился
и
преподавал
в
центрах
Неджефа
,
и
у
него
бы
-
ли
тесные
связи
с
выдающимися
шиитскими
учеными
и
рели
-
гиозными
авторитетами
,
такими
как
Кяшифу
-
ль
-
гыта
’,
аль
-
Хои
,
ас
-
Садр
,
аль
-
Хомейни
,
Абду
-
ль
-
Хусейн
Шарафу
-
д
-
дин
,
который
часто
приезжал
в
Неджеф
.
Вдобавок
ко
всему
этому
,
отец
автора
книги
также
был
выдающимся
шиитским
ученым
.
В
своей
книге
он
повествует
о
странных
случаях
,
связанных
с
шиитскими
религиозными
,
авторитетами
в
сжатой
и
весьма
занимательной
форме
.
После
упоминания
о
том
,
что
произош
-
ло
с
одним
из
них
или
несколькими
,
он
приводит
тексты
из
признанных
шиитских
источников
,
которые
указывают
на
доз
-
воленность
данного
отвратительного
деяния
.
Каждый
,
кто
внимательно
прочтет
эту
книгу
,
увидит
ис
-
кренность
автора
 (
а
мы
никого
не
хвалим
наперекор
Аллаху
)
и
заметит
,
как
отличается
стиль
написанной
им
книги
от
стиля
книг
других
шиитских
авторов
,
подвергших
критике
некото
-
рые
основы
своего
мазхаба
.
Да
воздаст
Аллах
автору
добром
за
эту
бесценную
книгу
,
и
отдалит
от
него
зло
ненавистников
и
затаивших
злобу
.
Мы
слышали
,
что
они
выжидают
удобного
случая
,
чтобы
навре
-
дить
ему
.
Именно
поэтому
он
не
упоминает
своего
настоящего
имени
,
опасаясь
,
что
его
раскроют
и
тогда
его
ждут
недобрые
последствия
.
И
мы
просим
Аллаха
,
чтобы
наша
работы
была
выполнена
исключительно
ради
его
Благородного
Лика

Хвала
Аллаху
,
Господу
миров
,
и
благословения
и
приветст
-
вия
нашему
верному
пророку
,
его
благородной
и
чистой
семье
и
всем
,
кто
последовал
за
ним
в
благодеянии
до
Судного
Дня
.
Поистине
,
мусульманин
знает
,
что
жизнь
кончается
со
смертью
,
а
затем
решается
участь
 –
либо
в
Рай
,
либо
в
Огонь
.
И
мусульманин
,
несомненно
,
стремится
оказаться
в
числе
оби
-
тателей
Рая
.
А
для
этого
он
должен
трудиться
,
чтобы
снискать
довольство
своего
Господа
 (
Высок
Он
и
Велик
),
и
отдаляться
от
всего
,
что
он
запретил
ему
,
поскольку
это
навлекает
на
него
гнев
Аллаха
и
,
как
следствие
,
Его
наказание
.
Поэтому
мы
ви
-
дим
,
что
мусульманин
старается
быть
послушным
своему
Гос
-
поду
и
делать
все
,
что
приближает
его
к
Нему
.
Так
ведет
себя
простой
мусульманин
,
так
что
же
говорить
об
особенных
из
их
числа
!
Поистине
,
жизнь
,  
как
известно
 –
в
ней
много
путей
и
много
обольщений
,
и
разумный
человек
тот
,
который
избирает
путь
,
ведущий
в
Рай
,
даже
если
он
труден
,
и
оставляет
путь
,
веду
-
щий
в
Огонь
,
даже
если
он
чрезвычайно
легок
.
Это
повествование
написано
в
форме
исследования
.
Я
ска
-
зал
его
своим
языком
,
написал
своей
рукой
,
стремясь
к
Лику
Аллаха
и
желая
принести
пользу
моим
братьям
по
вере
,
пока
я
жив
,
и
до
того
,
как
завернут
меня
в
мой
саван
.
Я
родился
в
Кербеле
и
вырос
в
шиитском
обществе
под
присмотром
верующего
и
соблюдающего
предписания
рели
-
гии
отца
.
Учился
я
в
городской
школе
,
и
когда
я
превратился
в
юно
-
шу
,
отец
послал
меня
в
научно
-
образовательный
Центр
Не
-
джефа
,
мать
всех
подобных
центров
в
мире
,
чтобы
я
перенял
знания
от
великих
и
известнейших
ученых
того
времени
,
вроде
имама
сеййида
Мухаммад
Аль
Аль
-
Хусейна
Кяшифа
-
ль
-
гыта
’.
7
Мы
учились
в
Неджефе
в
высших
образовательных
медре
-
се
,
и
я
мечтал
о
том
дне
,
когда
стану
религиозным
авторите
-
том
,
возьму
на
себя
управление
Центром
,
и
буду
служить
моей
религий
и
моей
Умме
,
и
возвышать
мусульман
...
Я
желал
видеть
мусульман
одной
общиной
и
одним
наро
-
дом
под
предводительством
одного
имама
.
В
то
же
время
я
мечтал
увидеть
,
как
дворцы
государств
неверия
разрушаются
перед
этой
исламской
Уммой
.
В
общем
,
у
меня
было
много
мечтаний
,
обычных
для
каждого
ревностного
мусульманина
.
И
я
вопрошал
:
что
привело
нас
к
этому
унизительному
положе
-
нию
 –
отсталости
,
разрозненности
и
разобщенности
?
Задавался
я
и
многими
другими
вопросами
,
которые
прихо
-
дили
мне
голову
,
как
приходят
они
в
голову
каждому
мусуль
-
манину
,
однако
не
находил
на
них
ответа
.
Всевышний
Аллах
облегчил
мне
получение
образования
и
приобретение
знаний
,
и
за
годы
учебы
мне
попадались
тексты
,
которые
ставили
меня
в
тупик
,
и
вопросы
,
которые
занимали
мои
мысли
,
и
происходили
события
,
которые
приводили
меня
в
растерянность
...
Однако
я
обвинял
себя
в
плохом
понимании
и
слабом
постижении
.
Однажды
я
попытался
обсудить
подоб
-
ный
вопрос
с
одним
из
преподавателей
центра
1.
Он
был
чело
-
веком
умным
и
знал
,
как
ответить
на
мои
вопросы
,
он
захотел
покончить
с
ними
в
зачатке
с
помощью
нескольких
слов
,
и
сказал
мне
:
-
Что
ты
изучаешь
в
центре
?
Я
ответил
:
-
Мазхаб
Ахлю
-
ль
-
бейт
2,
конечно
же
.
Он
спросил
:  
-
Неужели
ты
сомневаешься
в
мазхабе
Ахлю
-
ль
-
бейт
?
Я
ответил
с
горячностью
:
-
Да
убережёт
меня
Аллах
от
этого
!
Он
сказал
:
1
Здесь
и
далее
имеется
в
виду
научный
центр
города
Неджеф
.
2
Ахлю
-
ль
-
бейт
 –
букв
. «
люди
дома
»; ‘
Али
ибн
Абу
Талиб
,
Фатыма
и
их
потомки
.
8
-
Значит
,
отгони
от
себя
эти
тревоги
,
ведь
ты
последователь
Ахлю
-
ль
-
бейт
 (
мир
им
),
а
Ахлю
-
ль
-
бейт
получили
знания
от
Мухаммада
,
а
Мухаммад
получил
знания
от
Всевышнего
Ал
-
лаха
.
Я
помолчал
немного
,
пока
не
успокоилась
моя
душа
,
затем
сказал
ему
:
-
Да
вознаградит
вас
Аллах
...
Вы
избавили
меня
от
тревог
.
После
этого
я
вернулся
к
своей
учёбе
,
и
вернулись
ко
мне
все
эти
вопросы
...
И
чем
дальше
я
продвигался
в
учёбе
,
тем
больше
становилось
этих
вопросов
,
проблем
и
взысканий
.
Я
закончил
учебу
с
отличием
и
получил
свидетельство
о
достижении
степени
иджтихада
1
от
сеййида
Мухаммада
Аль
Аль
-
Хусейна
Кяшифу
-
ль
-
гыта
’,
руководителя
центра
.
Тогда
я
начал
серьёзно
размышлять
на
эту
тему
.
Мы
изучаем
мазхаб
Ахлю
-
ль
-
бейт
,
однако
в
том
,
что
мы
изучаем
,
я
обнаруживаю
порицание
Ахлю
-
ль
-
бейт
.
Мы
изучаем
вещи
,
связанные
с
Ша
-
риатом
,
чтобы
с
их
помощью
поклоняться
Аллаху
,
однако
тут
же
встречаем
тексты
,
ясно
свидетельствующие
о
неверии
во
Всевышнего
Аллаха
 (
куфр
).
О
,
Господи
!
Что
же
мы
учим
?
Разве
может
это
быть
мазха
-
бом
Ахлю
-
ль
-
бейт
?!
Это
становится
причиной
раздвоения
личности
человека
:
как
он
поклоняется
Аллаху
и
при
этом
не
верит
в
Него
?  
Как
он
может
следовать
по
пути
Посланника
 (
да
благосло
-
вит
его
Аллах
и
приветствует
),
когда
он
порочит
его
?
Как
он
может
следовать
за
Ахлю
-
ль
-
бейт
,
любить
их
и
изу
-
чать
их
мазхаб
,
когда
он
бранит
их
и
поносит
?
1
Иджтихад
  –  
дословно
 «
проявление
усердия
»,  «
настойчивость
»,
само
-
стоятельное
вынесение
решений
по
вопросам
мусульманского
права
,
осу
-
ществляемое
ученым
,
достигшим
высшей
ступени
знаний
в
исламских
нау
-
ках
.
Муджтахид
 (
ученый
,
обладающий
правом
делать
иджтихад
)
должен
обладать
следующими
качествами
и
навыками
:
знанием
Священного
Кора
-
на
и
Сунны
;
знанием
вопросов
,
по
которым
имеется
единодушное
мнение
ученых
 (
иджма
’);
глубоким
знанием
арабского
языка
;
знанием
основ
фикха
и
методов
извлечения
решения
из
текстов
первоисточников
;
знанием
отме
-
ненных
аятов
и
хадисов
 (
насих
,
мансух
);
он
должен
быть
мусульманином
,
обладать
здравым
умом
и
рассудительностью
.
Прим
.
пер
.
9
О
Аллах
,
пожалей
меня
и
помилуй
!
Если
не
придет
ко
мне
милость
Твоя
,
буду
я
из
заблудших
,
более
того
,
из
потерпев
-
ших
убыток
...
Я
снова
и
снова
спрашивал
себя
:
как
относятся
все
эти
сеййиды
,
имамы
и
выдающиеся
учёные
к
этому
?
Разве
они
не
видят
того
,
что
вижу
я
?
Разве
они
не
изучали
то
же
самое
,
что
изучал
я
?
Конечно
,
изучали
...
Более
того
,
многие
из
этих
книг
при
-
надлежат
их
перу
,
и
они
писали
их
своей
рукой
.
Это
заставля
-
ло
мое
сердце
обливаться
кровью
и
добавляло
ему
боли
и
го
-
речи
.
Я
нуждался
в
человеке
,
которому
я
мог
бы
пожаловаться
,
выплеснув
наружу
свою
тревогу
и
печаль
...
В
конце
концов
мне
в
голову
пришла
хорошая
идея
 –
провести
масштабное
ис
-
следование
,
пересмотрев
все
пройденные
предметы
.
Я
прочи
-
тал
все
признанные
и
даже
не
признанные
источники
,
обнару
-
женные
мною
.
Более
того
,
я
читал
все
книги
,
попадавшиеся
мне
под
руку
.
Некоторые
абзацы
и
части
текста
привлекали
моё
внимание
,
и
я
чувствовал
,
что
мне
следует
прокомменти
-
ровать
их
.
И
я
стал
переписывать
эти
тексты
и
приписывал
к
ним
в
качестве
комментария
то
,
что
приходило
мне
на
ум
.
За
-
вершив
прочтение
признанных
источников
,
я
обнаружил
кучи
клочков
бумаги
и
сохранил
их
в
надежде
,
что
придет
день
,
ко
-
гда
они
мне
пригодятся
.
Я
сохранял
хорошие
отношения
со
всеми
религиозными
ав
-
торитетами
и
учеными
,
которых
я
встречал
.
И
я
общался
с
ни
-
ми
,
чтобы
достигнуть
результата
,
который
поможет
мне
,
если
я
когда
-
нибудь
приму
нелегкое
решение
.
И
вот
я
узнал
доста
-
точно
,
и
моя
уверенность
в
необходимости
принятия
этого
не
-
легкого
решения
стала
непоколебимой
.
Однако
я
ждал
подхо
-
дящего
случая
.
Я
смотрел
на
моего
друга
сеййида
Мусу
аль
-
Мусави
и
видел
в
нем
прекрасный
пример
  –  
в
его
объявлении
о
том
,
что
он
отвергает
искажение
,
проникшее
в
программу
шиизма
,
и
его
настойчивых
попытках
исправить
эту
програм
-
му
.
Затем
вышла
книга
сеййида
Ахмада
аль
-
Катиба
 «
Эволю
-
ция
шиитской
мысли
».
Прочитав
её
,
я
понял
,
что
наступила

 Эта книга открывает читателю истинное лицо шиитоврафидитов из числа секты иснаашария 12 имамов .