❞ كتاب فصول في العقيدة بين السلف والخلف ❝  ⏤ يوسف القرضاوي

❞ كتاب فصول في العقيدة بين السلف والخلف ❝ ⏤ يوسف القرضاوي

مقدمة

هذه فصول في العقيدة، تتضمن جملة من الأمور التي كثر - ولا يزال يكثر - فيها التنازع بين الاتجاهات والطوائف الإسلامية المختلفة، ما بين الغلاة والمقصرين.

وقد شرحت فيها أربعة أصول من الأصول العشرين للإمام الشهيد حسن البنا - عليه رحمة الله - اجتهد فيها أن يقول كلمة موجزة وحاسمة في هذه الأمور التي اختلف فيها السلف والخلف، وتنازع فيها الصوفية والسلفية؛ لاختلاف مشرب كل منهما من ناحية، ولاختلاف الموقف من الالتزام بظواهر النصوص، أو الجنوح إلى تأويلها جزئيا أو كليا.

وهذه الأصول هي: الأصل العاشر، والأصل الثالث عشر، والأصل الرابع عشر، والأصل الخامس عشر.

والأصل العاشر هو الذي احتل مساحة أوسع في هذا الجزء؛ لأنه يتضمن موضوعا طال فيه النزاع بين السلفيين وغيرهم، وهو ما يتعلق بما يسمى «آيات الصفات وأحاديث الصفات»، والمراد بها: الصفات الخبرية التي تحمل ما قد يوهم مشابهة الله تعالى لخلقه في التركيب، مثل: الوجه، واليد، واليدين، والأيدي، والأصابع، والقدم، والساق، والعين، والأعين، والجنب، والحقو، والصورة، وغيرها مما توصف به الأجسام الحادثة المخلوقة.

ومثل: الأفعال والحركات التي هي من لوازم الحدوث، مثل: المجيء، والإتيان، والنزول، والاستواء.

وكذلك ما يدل على التحيز في جهة، مثل: الفوقية، والعلو، وأنه في السماء.

وأيضا: ما يدل على انفعالات عند المخلوقين، مثل: الرحمة، والنقمة، والمحبة، والكره، والرضا، والغضب، والضحك، والعجب، والفرح.

وقد اخترنا في هذه الأمور منهجا وسطا، قد لا يعجب بعض إخواننا السلفيين، الذي تعصبوا لرأي واحد لا يتنازلون عنه، ولا يتساهلون فيه.

وقد أطلنا النقل في هذه القضية لنجليها للباحث والقارئ المنصف الذي يريد أن يعرف الحقيقة، دون عصبية لرأي قديم، أو عبودية لفكر جديد، وناقشنا شيخ الإسلام ابن تيمية، الذي أعترف له بالإمامة في سائر علوم الإسلام وآخذ عنه، وأقتبس منه، ولكني أراه في هذا الموضوع متشددا غاية التشدد، وهو - على كل حال - بشر غير معصوم.

قد رأيت - كما رأى الإمام البنا - أن الخلاف بين السلف والخلف في هذه القضية ليس بالحدة والعمق والسعة التي يتصورها - أو يصورها - الكثيرون ممن يتناول هذه القضية بالبحث، ولو تأمل كل فريق وأنصف لوجدوا أن ما يجمعهم أكثر مما يفرقهم.

فهذا ما يتعلق بالأصل العاشر.

والأصل الثالث عشر: كان موضوعه الأولياء وما لهم من كرامات، وهو موضوع كثر فيه الخلط والخبط، وضاعت فيه الحقيقة بين الإفراط والتفريط، وقد كان موقف الإمام البنا فيه وسطا كعادته، وكذلك كان شرحنا يأخذ هذه الوجهة المعتدلة، فلم يغل في الإثبات كما غلا الكثيرون في إثبات الكرامات والتوسع فيها، حتى كأن الكون أصبح عجينة لينة في يد من سموهم الأولياء، فلم يعد يخضع لسنن ولا قوانين، كما لم نغل في النفي، كما غلا المعتزلة قديما، الذين أنكروا الكرامات لاعتبارات ذكروها، وقد ناقشناها ورددنا عليها، ومثلهم في عصرنا: العقلانيون الجدد، الذين لا يؤمنون بالخوارق معجزة لنبي، ولا كرامة لولي، بل لعلهم لا يؤمنون أصلا بنبي ولا ولي، وجلهم من المتغربين الذين جعلوا من الغرب قبلة لهم، وجعلوا من فلاسفته ومفكريه أئمة لهم، يقلدون مذاهبهم، ويتعصبون لهم، أكثر من تعصب المقلدين عندنا لمشايخهم.

والأصل الرابع عشر: قريب من إطار الأصل السابق، فهو يتضمن تصحيح الاعتقاد والسلوك حول القبور وأهلها المقبورين فيها، وبعض الخرافات والمبتدعات الشركية المتعلقة بها، سواء ما يتعلق ببنيانها، وإضاءتها، وسترها والصلاة عندها، والاستعانة بالمقبورين فيها، ودعائهم، ونحو ذلك من المنكرات، والتفريق بين الزيارة الشرعية والزيارة البدعية لها، وضبط أحكامها وفقا لما جاءت به النصوص في شأنها، وخصوصًا من السنة النبوية.

والأصل الخامس عشر: يتعلق بمسألة «التوسل» بالنبي صصص، وبغيره من الأنبياء، والملائكة، والصالحين من أولياء الله، أي: يسأل الله تعالى حاجته متوسلًا بجاه هؤلاء أو أحدهم عند الله تعالى، أو بحقه على الله - جل جلاله. فالمتوسل إليه والمدعو هو الله تتت، ولكن الخلاف في المتوسل به، ولذا قال الأستاذ البنا: إنه من مسائل العمل والفروع، وليس من مسائل العقيدة، وهذا حق، وقد نقلنا مثله عن الإمام محمد بن عبد الوهاب نفسه، وعن بعض السلفيين الأقحاح مثل: الشيخ الألباني، فلا معنى للإنكار على الإمام البنا.

وقد بينا التوسل المشروع، والتوسل غير المشروع، بإيجاز غير مخل، يكفي القارئ، ويهديه إلى سواء السبيل، ولم نراع الترتيب في هذا الجزء في الأصول كما وردت في متن المؤلف - أعني الإمام البنا: - فقد تركنا الأصل الحادي عشر والثاني عشر؛ لأنهما في غير موضوع العقيدة، وسنتحدث عنها في الجزء القادم - إن شاء الله.

وهذه نصوص الأصول الأربعة التي ألقينا الضوء عليها في هذا الجزء السادس:

"الأصل العاشر: معرفة الله تعالى، وتوحيده، وتنزيهه: أسمى عقائد الإسلام، وآيات الصفات وأحاديثها الصحيحة، وما يتعلق بذلك من المتشابه: نؤمن بها كما جاءت، من غير تأويل ولا تعطيل، ولا نتعرض لما جاء فيها من خلاف بين العلماء ويسعنا ما وسع رسول الله صصص وأصحابه: {وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَا} [آل عمران: 7] .

الأصل الثالث عشر: ومحبة الصالحين واحترامهم والثناء عليهم بما عرف من طيب أعمالهم: قربة إلى الله تتت، والأولياء هم المذكورون في قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ} [يونس: 63]، والكرامة ثابتة لهم بشرائطها الشرعية، مع اعتقاد أنهم - رضوان الله عليهم - لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا في حياتهم أو بعد مماتهم، فضلا عن أن يهبوا شيئا من ذلك لغيره.

الأصل الرابع عشر: وزيارة القبور أيا كانت سنة مشروعة بالكيفية المأثورة، ولكن الاستعانة بالمقبورين أيا كانوا ونداءهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد، والنذر لهم، وتشييد القبور، وسترها، وإضاءتها، والتمسح بها، والحلف بغير الله، وما يلحق بذلك من المبتدعات كبائر تجب محاربتها، ولا نتأول لهذه الأعمال سدا للذريعة.

الأصل الخامس عشر: والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء، وليس من مسائل العقيدة". انتهى.

ونختم بالدعاء المأثور: "اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه". آمين.
يوسف القرضاوي - يوسف عبد الله القرضاوي (9 سبتمبر 1926): عالم مصري مسلم يحمل الجنسية القطرية، ورئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين سابقا. ولد في قرية صفط تراب مركز المحلة الكبرى بمحافظة الغربية في مصر.


❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام ❝ ❞ الصبر في القرآن ❝ ❞ جيل النصر المنشود ❝ ❞ الإسلام والعلمانية وجها لوجه ❝ ❞ المنتقى من كتاب الترغيب والترهيب للمنذري ❝ ❞ الفقه الإسلامي بين الأصالة والتجديد ❝ ❞ دور الزكاة في علاج المشكلات الاقتصادية وشروط نجاحها ❝ ❞ ثقافتنا بين الانفتاح والانغلاق ❝ ❞ عوامل السعة والمرونة في الشريعة الإسلامية ❝ الناشرين : ❞ جميع الحقوق محفوظة للمؤلف ❝ ❞ دار الشروق للنشر والتوزيع: مصر - لبنان ❝ ❞ دار القلم للنشر والتوزيع ❝ ❞ مؤسسة الرسالة ❝ ❞ المكتب الإسلامي للطباعة والنشر ❝ ❞ الأزهر الشريف ❝ ❞ دار الشروق ❝ ❞ مكتبة وهبة ❝ ❞ دار الصحوة للنشر ❝ ❞ مركز بحوث السنة والسيره -قطر ❝ ❞ مكتبة البنين ❝ ❱
من كتب التوحيد والعقيدة التوحيد والعقيدة - مكتبة كتب إسلامية.

نبذة عن الكتاب:
فصول في العقيدة بين السلف والخلف

2004م - 1446هـ
مقدمة

هذه فصول في العقيدة، تتضمن جملة من الأمور التي كثر - ولا يزال يكثر - فيها التنازع بين الاتجاهات والطوائف الإسلامية المختلفة، ما بين الغلاة والمقصرين.

وقد شرحت فيها أربعة أصول من الأصول العشرين للإمام الشهيد حسن البنا - عليه رحمة الله - اجتهد فيها أن يقول كلمة موجزة وحاسمة في هذه الأمور التي اختلف فيها السلف والخلف، وتنازع فيها الصوفية والسلفية؛ لاختلاف مشرب كل منهما من ناحية، ولاختلاف الموقف من الالتزام بظواهر النصوص، أو الجنوح إلى تأويلها جزئيا أو كليا.

وهذه الأصول هي: الأصل العاشر، والأصل الثالث عشر، والأصل الرابع عشر، والأصل الخامس عشر.

والأصل العاشر هو الذي احتل مساحة أوسع في هذا الجزء؛ لأنه يتضمن موضوعا طال فيه النزاع بين السلفيين وغيرهم، وهو ما يتعلق بما يسمى «آيات الصفات وأحاديث الصفات»، والمراد بها: الصفات الخبرية التي تحمل ما قد يوهم مشابهة الله تعالى لخلقه في التركيب، مثل: الوجه، واليد، واليدين، والأيدي، والأصابع، والقدم، والساق، والعين، والأعين، والجنب، والحقو، والصورة، وغيرها مما توصف به الأجسام الحادثة المخلوقة.

ومثل: الأفعال والحركات التي هي من لوازم الحدوث، مثل: المجيء، والإتيان، والنزول، والاستواء.

وكذلك ما يدل على التحيز في جهة، مثل: الفوقية، والعلو، وأنه في السماء.

وأيضا: ما يدل على انفعالات عند المخلوقين، مثل: الرحمة، والنقمة، والمحبة، والكره، والرضا، والغضب، والضحك، والعجب، والفرح.

وقد اخترنا في هذه الأمور منهجا وسطا، قد لا يعجب بعض إخواننا السلفيين، الذي تعصبوا لرأي واحد لا يتنازلون عنه، ولا يتساهلون فيه.

وقد أطلنا النقل في هذه القضية لنجليها للباحث والقارئ المنصف الذي يريد أن يعرف الحقيقة، دون عصبية لرأي قديم، أو عبودية لفكر جديد، وناقشنا شيخ الإسلام ابن تيمية، الذي أعترف له بالإمامة في سائر علوم الإسلام وآخذ عنه، وأقتبس منه، ولكني أراه في هذا الموضوع متشددا غاية التشدد، وهو - على كل حال - بشر غير معصوم.

قد رأيت - كما رأى الإمام البنا - أن الخلاف بين السلف والخلف في هذه القضية ليس بالحدة والعمق والسعة التي يتصورها - أو يصورها - الكثيرون ممن يتناول هذه القضية بالبحث، ولو تأمل كل فريق وأنصف لوجدوا أن ما يجمعهم أكثر مما يفرقهم.

فهذا ما يتعلق بالأصل العاشر.

والأصل الثالث عشر: كان موضوعه الأولياء وما لهم من كرامات، وهو موضوع كثر فيه الخلط والخبط، وضاعت فيه الحقيقة بين الإفراط والتفريط، وقد كان موقف الإمام البنا فيه وسطا كعادته، وكذلك كان شرحنا يأخذ هذه الوجهة المعتدلة، فلم يغل في الإثبات كما غلا الكثيرون في إثبات الكرامات والتوسع فيها، حتى كأن الكون أصبح عجينة لينة في يد من سموهم الأولياء، فلم يعد يخضع لسنن ولا قوانين، كما لم نغل في النفي، كما غلا المعتزلة قديما، الذين أنكروا الكرامات لاعتبارات ذكروها، وقد ناقشناها ورددنا عليها، ومثلهم في عصرنا: العقلانيون الجدد، الذين لا يؤمنون بالخوارق معجزة لنبي، ولا كرامة لولي، بل لعلهم لا يؤمنون أصلا بنبي ولا ولي، وجلهم من المتغربين الذين جعلوا من الغرب قبلة لهم، وجعلوا من فلاسفته ومفكريه أئمة لهم، يقلدون مذاهبهم، ويتعصبون لهم، أكثر من تعصب المقلدين عندنا لمشايخهم.

والأصل الرابع عشر: قريب من إطار الأصل السابق، فهو يتضمن تصحيح الاعتقاد والسلوك حول القبور وأهلها المقبورين فيها، وبعض الخرافات والمبتدعات الشركية المتعلقة بها، سواء ما يتعلق ببنيانها، وإضاءتها، وسترها والصلاة عندها، والاستعانة بالمقبورين فيها، ودعائهم، ونحو ذلك من المنكرات، والتفريق بين الزيارة الشرعية والزيارة البدعية لها، وضبط أحكامها وفقا لما جاءت به النصوص في شأنها، وخصوصًا من السنة النبوية.

والأصل الخامس عشر: يتعلق بمسألة «التوسل» بالنبي صصص، وبغيره من الأنبياء، والملائكة، والصالحين من أولياء الله، أي: يسأل الله تعالى حاجته متوسلًا بجاه هؤلاء أو أحدهم عند الله تعالى، أو بحقه على الله - جل جلاله. فالمتوسل إليه والمدعو هو الله تتت، ولكن الخلاف في المتوسل به، ولذا قال الأستاذ البنا: إنه من مسائل العمل والفروع، وليس من مسائل العقيدة، وهذا حق، وقد نقلنا مثله عن الإمام محمد بن عبد الوهاب نفسه، وعن بعض السلفيين الأقحاح مثل: الشيخ الألباني، فلا معنى للإنكار على الإمام البنا.

وقد بينا التوسل المشروع، والتوسل غير المشروع، بإيجاز غير مخل، يكفي القارئ، ويهديه إلى سواء السبيل، ولم نراع الترتيب في هذا الجزء في الأصول كما وردت في متن المؤلف - أعني الإمام البنا: - فقد تركنا الأصل الحادي عشر والثاني عشر؛ لأنهما في غير موضوع العقيدة، وسنتحدث عنها في الجزء القادم - إن شاء الله.

وهذه نصوص الأصول الأربعة التي ألقينا الضوء عليها في هذا الجزء السادس:

"الأصل العاشر: معرفة الله تعالى، وتوحيده، وتنزيهه: أسمى عقائد الإسلام، وآيات الصفات وأحاديثها الصحيحة، وما يتعلق بذلك من المتشابه: نؤمن بها كما جاءت، من غير تأويل ولا تعطيل، ولا نتعرض لما جاء فيها من خلاف بين العلماء ويسعنا ما وسع رسول الله صصص وأصحابه: {وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَا} [آل عمران: 7] .

الأصل الثالث عشر: ومحبة الصالحين واحترامهم والثناء عليهم بما عرف من طيب أعمالهم: قربة إلى الله تتت، والأولياء هم المذكورون في قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ} [يونس: 63]، والكرامة ثابتة لهم بشرائطها الشرعية، مع اعتقاد أنهم - رضوان الله عليهم - لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا في حياتهم أو بعد مماتهم، فضلا عن أن يهبوا شيئا من ذلك لغيره.

الأصل الرابع عشر: وزيارة القبور أيا كانت سنة مشروعة بالكيفية المأثورة، ولكن الاستعانة بالمقبورين أيا كانوا ونداءهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد، والنذر لهم، وتشييد القبور، وسترها، وإضاءتها، والتمسح بها، والحلف بغير الله، وما يلحق بذلك من المبتدعات كبائر تجب محاربتها، ولا نتأول لهذه الأعمال سدا للذريعة.

الأصل الخامس عشر: والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء، وليس من مسائل العقيدة". انتهى.

ونختم بالدعاء المأثور: "اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه". آمين. .
المزيد..

تعليقات القرّاء:

مقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رحمة الله للعالمين، وحجته على الناس أجمعين، سيدنا وإمامنا وأسوتنا وحبيبنا محمد، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد،

فهذه فصول في العقيدة، تتضمن جملة من الأمور التي كثر - ولا يزال يكثر - فيها التنازع بين الاتجاهات والطوائف الإسلامية المختلفة، ما بين الغلاة والمقصرين.

وقد شرحت فيها أربعة أصول من الأصول العشرين للإمام الشهيد حسن البنا - عليه رحمة الله - اجتهد فيها أن يقول كلمة موجزة وحاسمة في هذه الأمور التي اختلف فيها السلف والخلف، وتنازع فيها الصوفية والسلفية؛ لاختلاف مشرب كل منهما من ناحية، ولاختلاف الموقف من الالتزام بظواهر النصوص، أو الجنوح إلى تأويلها جزئيا أو كليا.

وهذه الأصول هي: الأصل العاشر، والأصل الثالث عشر، والأصل الرابع عشر، والأصل الخامس عشر.

والأصل العاشر هو الذي احتل مساحة أوسع في هذا الجزء؛ لأنه يتضمن موضوعا طال فيه النزاع بين السلفيين وغيرهم، وهو ما يتعلق بما يسمى «آيات الصفات وأحاديث الصفات»، والمراد بها: الصفات الخبرية التي تحمل ما قد يوهم مشابهة الله تعالى لخلقه في التركيب، مثل: الوجه، واليد، واليدين، والأيدي، والأصابع، والقدم، والساق، والعين، والأعين، والجنب، والحقو، والصورة، وغيرها مما توصف به الأجسام الحادثة المخلوقة.

ومثل: الأفعال والحركات التي هي من لوازم الحدوث، مثل: المجيء، والإتيان، والنزول، والاستواء.

وكذلك ما يدل على التحيز في جهة، مثل: الفوقية، والعلو، وأنه في السماء.

وأيضا: ما يدل على انفعالات عند المخلوقين، مثل: الرحمة، والنقمة، والمحبة، والكره، والرضا، والغضب، والضحك، والعجب، والفرح.

وقد اخترنا في هذه الأمور منهجا وسطا، قد لا يعجب بعض إخواننا السلفيين، الذي تعصبوا لرأي واحد لا يتنازلون عنه، ولا يتساهلون فيه.

وقد أطلنا النقل في هذه القضية لنجليها للباحث والقارئ المنصف الذي يريد أن يعرف الحقيقة، دون عصبية لرأي قديم، أو عبودية لفكر جديد، وناقشنا شيخ الإسلام ابن تيمية، الذي أعترف له بالإمامة في سائر علوم الإسلام وآخذ عنه، وأقتبس منه، ولكني أراه في هذا الموضوع متشددا غاية التشدد، وهو - على كل حال - بشر غير معصوم.

قد رأيت - كما رأى الإمام البنا - أن الخلاف بين السلف والخلف في هذه القضية ليس بالحدة والعمق والسعة التي يتصورها - أو يصورها - الكثيرون ممن يتناول هذه القضية بالبحث، ولو تأمل كل فريق وأنصف لوجدوا أن ما يجمعهم أكثر مما يفرقهم.

فهذا ما يتعلق بالأصل العاشر.

والأصل الثالث عشر: كان موضوعه الأولياء وما لهم من كرامات، وهو موضوع كثر فيه الخلط والخبط، وضاعت فيه الحقيقة بين الإفراط والتفريط، وقد كان موقف الإمام البنا فيه وسطا كعادته، وكذلك كان شرحنا يأخذ هذه الوجهة المعتدلة، فلم يغل في الإثبات كما غلا الكثيرون في إثبات الكرامات والتوسع فيها، حتى كأن الكون أصبح عجينة لينة في يد من سموهم الأولياء، فلم يعد يخضع لسنن ولا قوانين، كما لم نغل في النفي، كما غلا المعتزلة قديما، الذين أنكروا الكرامات لاعتبارات ذكروها، وقد ناقشناها ورددنا عليها، ومثلهم في عصرنا: العقلانيون الجدد، الذين لا يؤمنون بالخوارق معجزة لنبي، ولا كرامة لولي، بل لعلهم لا يؤمنون أصلا بنبي ولا ولي، وجلهم من المتغربين الذين جعلوا من الغرب قبلة لهم، وجعلوا من فلاسفته ومفكريه أئمة لهم، يقلدون مذاهبهم، ويتعصبون لهم، أكثر من تعصب المقلدين عندنا لمشايخهم.

والأصل الرابع عشر: قريب من إطار الأصل السابق، فهو يتضمن تصحيح الاعتقاد والسلوك حول القبور وأهلها المقبورين فيها، وبعض الخرافات والمبتدعات الشركية المتعلقة بها، سواء ما يتعلق ببنيانها، وإضاءتها، وسترها والصلاة عندها، والاستعانة بالمقبورين فيها، ودعائهم، ونحو ذلك من المنكرات، والتفريق بين الزيارة الشرعية والزيارة البدعية لها، وضبط أحكامها وفقا لما جاءت به النصوص في شأنها، وخصوصًا من السنة النبوية.

والأصل الخامس عشر: يتعلق بمسألة «التوسل» بالنبي صصص، وبغيره من الأنبياء، والملائكة، والصالحين من أولياء الله، أي: يسأل الله تعالى حاجته متوسلًا بجاه هؤلاء أو أحدهم عند الله تعالى، أو بحقه على الله - جل جلاله. فالمتوسل إليه والمدعو هو الله تتت، ولكن الخلاف في المتوسل به، ولذا قال الأستاذ البنا: إنه من مسائل العمل والفروع، وليس من مسائل العقيدة، وهذا حق، وقد نقلنا مثله عن الإمام محمد بن عبد الوهاب نفسه، وعن بعض السلفيين الأقحاح مثل: الشيخ الألباني، فلا معنى للإنكار على الإمام البنا.

وقد بينا التوسل المشروع، والتوسل غير المشروع، بإيجاز غير مخل، يكفي القارئ، ويهديه إلى سواء السبيل، ولم نراع الترتيب في هذا الجزء في الأصول كما وردت في متن المؤلف - أعني الإمام البنا: - فقد تركنا الأصل الحادي عشر والثاني عشر؛ لأنهما في غير موضوع العقيدة، وسنتحدث عنها في الجزء القادم - إن شاء الله.

وهذه نصوص الأصول الأربعة التي ألقينا الضوء عليها في هذا الجزء السادس:

"الأصل العاشر: معرفة الله تعالى، وتوحيده، وتنزيهه: أسمى عقائد الإسلام، وآيات الصفات وأحاديثها الصحيحة، وما يتعلق بذلك من المتشابه: نؤمن بها كما جاءت، من غير تأويل ولا تعطيل، ولا نتعرض لما جاء فيها من خلاف بين العلماء ويسعنا ما وسع رسول الله صصص وأصحابه: {وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَا} [آل عمران: 7] .

الأصل الثالث عشر: ومحبة الصالحين واحترامهم والثناء عليهم بما عرف من طيب أعمالهم: قربة إلى الله تتت، والأولياء هم المذكورون في قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ} [يونس: 63]، والكرامة ثابتة لهم بشرائطها الشرعية، مع اعتقاد أنهم - رضوان الله عليهم - لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا في حياتهم أو بعد مماتهم، فضلا عن أن يهبوا شيئا من ذلك لغيره.

الأصل الرابع عشر: وزيارة القبور أيا كانت سنة مشروعة بالكيفية المأثورة، ولكن الاستعانة بالمقبورين أيا كانوا ونداءهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد، والنذر لهم، وتشييد القبور، وسترها، وإضاءتها، والتمسح بها، والحلف بغير الله، وما يلحق بذلك من المبتدعات كبائر تجب محاربتها، ولا نتأول لهذه الأعمال سدا للذريعة.

الأصل الخامس عشر: والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء، وليس من مسائل العقيدة". انتهى.

ونختم بالدعاء المأثور: "اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه". آمين.

مقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رحمة الله للعالمين، وحجته على الناس أجمعين، سيدنا وإمامنا وأسوتنا وحبيبنا محمد، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد،

فهذه فصول في العقيدة، تتضمن جملة من الأمور التي كثر - ولا يزال يكثر - فيها التنازع بين الاتجاهات والطوائف الإسلامية المختلفة، ما بين الغلاة والمقصرين.

وقد شرحت فيها أربعة أصول من الأصول العشرين للإمام الشهيد حسن البنا - عليه رحمة الله - اجتهد فيها أن يقول كلمة موجزة وحاسمة في هذه الأمور التي اختلف فيها السلف والخلف، وتنازع فيها الصوفية والسلفية؛ لاختلاف مشرب كل منهما من ناحية، ولاختلاف الموقف من الالتزام بظواهر النصوص، أو الجنوح إلى تأويلها جزئيا أو كليا.

وهذه الأصول هي: الأصل العاشر، والأصل الثالث عشر، والأصل الرابع عشر، والأصل الخامس عشر.

والأصل العاشر هو الذي احتل مساحة أوسع في هذا الجزء؛ لأنه يتضمن موضوعا طال فيه النزاع بين السلفيين وغيرهم، وهو ما يتعلق بما يسمى «آيات الصفات وأحاديث الصفات»، والمراد بها: الصفات الخبرية التي تحمل ما قد يوهم مشابهة الله تعالى لخلقه في التركيب، مثل: الوجه، واليد، واليدين، والأيدي، والأصابع، والقدم، والساق، والعين، والأعين، والجنب، والحقو، والصورة، وغيرها مما توصف به الأجسام الحادثة المخلوقة.

ومثل: الأفعال والحركات التي هي من لوازم الحدوث، مثل: المجيء، والإتيان، والنزول، والاستواء.

وكذلك ما يدل على التحيز في جهة، مثل: الفوقية، والعلو، وأنه في السماء.

وأيضا: ما يدل على انفعالات عند المخلوقين، مثل: الرحمة، والنقمة، والمحبة، والكره، والرضا، والغضب، والضحك، والعجب، والفرح.

وقد اخترنا في هذه الأمور منهجا وسطا، قد لا يعجب بعض إخواننا السلفيين، الذي تعصبوا لرأي واحد لا يتنازلون عنه، ولا يتساهلون فيه.

وقد أطلنا النقل في هذه القضية لنجليها للباحث والقارئ المنصف الذي يريد أن يعرف الحقيقة، دون عصبية لرأي قديم، أو عبودية لفكر جديد، وناقشنا شيخ الإسلام ابن تيمية، الذي أعترف له بالإمامة في سائر علوم الإسلام وآخذ عنه، وأقتبس منه، ولكني أراه في هذا الموضوع متشددا غاية التشدد، وهو - على كل حال - بشر غير معصوم.

قد رأيت - كما رأى الإمام البنا - أن الخلاف بين السلف والخلف في هذه القضية ليس بالحدة والعمق والسعة التي يتصورها - أو يصورها - الكثيرون ممن يتناول هذه القضية بالبحث، ولو تأمل كل فريق وأنصف لوجدوا أن ما يجمعهم أكثر مما يفرقهم.

فهذا ما يتعلق بالأصل العاشر.

والأصل الثالث عشر: كان موضوعه الأولياء وما لهم من كرامات، وهو موضوع كثر فيه الخلط والخبط، وضاعت فيه الحقيقة بين الإفراط والتفريط، وقد كان موقف الإمام البنا فيه وسطا كعادته، وكذلك كان شرحنا يأخذ هذه الوجهة المعتدلة، فلم يغل في الإثبات كما غلا الكثيرون في إثبات الكرامات والتوسع فيها، حتى كأن الكون أصبح عجينة لينة في يد من سموهم الأولياء، فلم يعد يخضع لسنن ولا قوانين، كما لم نغل في النفي، كما غلا المعتزلة قديما، الذين أنكروا الكرامات لاعتبارات ذكروها، وقد ناقشناها ورددنا عليها، ومثلهم في عصرنا: العقلانيون الجدد، الذين لا يؤمنون بالخوارق معجزة لنبي، ولا كرامة لولي، بل لعلهم لا يؤمنون أصلا بنبي ولا ولي، وجلهم من المتغربين الذين جعلوا من الغرب قبلة لهم، وجعلوا من فلاسفته ومفكريه أئمة لهم، يقلدون مذاهبهم، ويتعصبون لهم، أكثر من تعصب المقلدين عندنا لمشايخهم.

والأصل الرابع عشر: قريب من إطار الأصل السابق، فهو يتضمن تصحيح الاعتقاد والسلوك حول القبور وأهلها المقبورين فيها، وبعض الخرافات والمبتدعات الشركية المتعلقة بها، سواء ما يتعلق ببنيانها، وإضاءتها، وسترها والصلاة عندها، والاستعانة بالمقبورين فيها، ودعائهم، ونحو ذلك من المنكرات، والتفريق بين الزيارة الشرعية والزيارة البدعية لها، وضبط أحكامها وفقا لما جاءت به النصوص في شأنها، وخصوصًا من السنة النبوية.

والأصل الخامس عشر: يتعلق بمسألة «التوسل» بالنبي صصص، وبغيره من الأنبياء، والملائكة، والصالحين من أولياء الله، أي: يسأل الله تعالى حاجته متوسلًا بجاه هؤلاء أو أحدهم عند الله تعالى، أو بحقه على الله - جل جلاله. فالمتوسل إليه والمدعو هو الله تتت، ولكن الخلاف في المتوسل به، ولذا قال الأستاذ البنا: إنه من مسائل العمل والفروع، وليس من مسائل العقيدة، وهذا حق، وقد نقلنا مثله عن الإمام محمد بن عبد الوهاب نفسه، وعن بعض السلفيين الأقحاح مثل: الشيخ الألباني، فلا معنى للإنكار على الإمام البنا.

وقد بينا التوسل المشروع، والتوسل غير المشروع، بإيجاز غير مخل، يكفي القارئ، ويهديه إلى سواء السبيل، ولم نراع الترتيب في هذا الجزء في الأصول كما وردت في متن المؤلف - أعني الإمام البنا: - فقد تركنا الأصل الحادي عشر والثاني عشر؛ لأنهما في غير موضوع العقيدة، وسنتحدث عنها في الجزء القادم - إن شاء الله.

وهذه نصوص الأصول الأربعة التي ألقينا الضوء عليها في هذا الجزء السادس:

"الأصل العاشر: معرفة الله تعالى، وتوحيده، وتنزيهه: أسمى عقائد الإسلام، وآيات الصفات وأحاديثها الصحيحة، وما يتعلق بذلك من المتشابه: نؤمن بها كما جاءت، من غير تأويل ولا تعطيل، ولا نتعرض لما جاء فيها من خلاف بين العلماء ويسعنا ما وسع رسول الله صصص وأصحابه: {وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَا} [آل عمران: 7] .

الأصل الثالث عشر: ومحبة الصالحين واحترامهم والثناء عليهم بما عرف من طيب أعمالهم: قربة إلى الله تتت، والأولياء هم المذكورون في قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ} [يونس: 63]، والكرامة ثابتة لهم بشرائطها الشرعية، مع اعتقاد أنهم - رضوان الله عليهم - لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا في حياتهم أو بعد مماتهم، فضلا عن أن يهبوا شيئا من ذلك لغيره.

الأصل الرابع عشر: وزيارة القبور أيا كانت سنة مشروعة بالكيفية المأثورة، ولكن الاستعانة بالمقبورين أيا كانوا ونداءهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد، والنذر لهم، وتشييد القبور، وسترها، وإضاءتها، والتمسح بها، والحلف بغير الله، وما يلحق بذلك من المبتدعات كبائر تجب محاربتها، ولا نتأول لهذه الأعمال سدا للذريعة.

الأصل الخامس عشر: والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء، وليس من مسائل العقيدة". انتهى.

ونختم بالدعاء المأثور: "اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه". آمين.

مقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رحمة الله للعالمين، وحجته على الناس أجمعين، سيدنا وإمامنا وأسوتنا وحبيبنا محمد، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد،

فهذه فصول في العقيدة، تتضمن جملة من الأمور التي كثر - ولا يزال يكثر - فيها التنازع بين الاتجاهات والطوائف الإسلامية المختلفة، ما بين الغلاة والمقصرين.

وقد شرحت فيها أربعة أصول من الأصول العشرين للإمام الشهيد حسن البنا - عليه رحمة الله - اجتهد فيها أن يقول كلمة موجزة وحاسمة في هذه الأمور التي اختلف فيها السلف والخلف، وتنازع فيها الصوفية والسلفية؛ لاختلاف مشرب كل منهما من ناحية، ولاختلاف الموقف من الالتزام بظواهر النصوص، أو الجنوح إلى تأويلها جزئيا أو كليا.

وهذه الأصول هي: الأصل العاشر، والأصل الثالث عشر، والأصل الرابع عشر، والأصل الخامس عشر.

والأصل العاشر هو الذي احتل مساحة أوسع في هذا الجزء؛ لأنه يتضمن موضوعا طال فيه النزاع بين السلفيين وغيرهم، وهو ما يتعلق بما يسمى «آيات الصفات وأحاديث الصفات»، والمراد بها: الصفات الخبرية التي تحمل ما قد يوهم مشابهة الله تعالى لخلقه في التركيب، مثل: الوجه، واليد، واليدين، والأيدي، والأصابع، والقدم، والساق، والعين، والأعين، والجنب، والحقو، والصورة، وغيرها مما توصف به الأجسام الحادثة المخلوقة.

ومثل: الأفعال والحركات التي هي من لوازم الحدوث، مثل: المجيء، والإتيان، والنزول، والاستواء.

وكذلك ما يدل على التحيز في جهة، مثل: الفوقية، والعلو، وأنه في السماء.

وأيضا: ما يدل على انفعالات عند المخلوقين، مثل: الرحمة، والنقمة، والمحبة، والكره، والرضا، والغضب، والضحك، والعجب، والفرح.

وقد اخترنا في هذه الأمور منهجا وسطا، قد لا يعجب بعض إخواننا السلفيين، الذي تعصبوا لرأي واحد لا يتنازلون عنه، ولا يتساهلون فيه.

وقد أطلنا النقل في هذه القضية لنجليها للباحث والقارئ المنصف الذي يريد أن يعرف الحقيقة، دون عصبية لرأي قديم، أو عبودية لفكر جديد، وناقشنا شيخ الإسلام ابن تيمية، الذي أعترف له بالإمامة في سائر علوم الإسلام وآخذ عنه، وأقتبس منه، ولكني أراه في هذا الموضوع متشددا غاية التشدد، وهو - على كل حال - بشر غير معصوم.

قد رأيت - كما رأى الإمام البنا - أن الخلاف بين السلف والخلف في هذه القضية ليس بالحدة والعمق والسعة التي يتصورها - أو يصورها - الكثيرون ممن يتناول هذه القضية بالبحث، ولو تأمل كل فريق وأنصف لوجدوا أن ما يجمعهم أكثر مما يفرقهم.

فهذا ما يتعلق بالأصل العاشر.

والأصل الثالث عشر: كان موضوعه الأولياء وما لهم من كرامات، وهو موضوع كثر فيه الخلط والخبط، وضاعت فيه الحقيقة بين الإفراط والتفريط، وقد كان موقف الإمام البنا فيه وسطا كعادته، وكذلك كان شرحنا يأخذ هذه الوجهة المعتدلة، فلم يغل في الإثبات كما غلا الكثيرون في إثبات الكرامات والتوسع فيها، حتى كأن الكون أصبح عجينة لينة في يد من سموهم الأولياء، فلم يعد يخضع لسنن ولا قوانين، كما لم نغل في النفي، كما غلا المعتزلة قديما، الذين أنكروا الكرامات لاعتبارات ذكروها، وقد ناقشناها ورددنا عليها، ومثلهم في عصرنا: العقلانيون الجدد، الذين لا يؤمنون بالخوارق معجزة لنبي، ولا كرامة لولي، بل لعلهم لا يؤمنون أصلا بنبي ولا ولي، وجلهم من المتغربين الذين جعلوا من الغرب قبلة لهم، وجعلوا من فلاسفته ومفكريه أئمة لهم، يقلدون مذاهبهم، ويتعصبون لهم، أكثر من تعصب المقلدين عندنا لمشايخهم.

والأصل الرابع عشر: قريب من إطار الأصل السابق، فهو يتضمن تصحيح الاعتقاد والسلوك حول القبور وأهلها المقبورين فيها، وبعض الخرافات والمبتدعات الشركية المتعلقة بها، سواء ما يتعلق ببنيانها، وإضاءتها، وسترها والصلاة عندها، والاستعانة بالمقبورين فيها، ودعائهم، ونحو ذلك من المنكرات، والتفريق بين الزيارة الشرعية والزيارة البدعية لها، وضبط أحكامها وفقا لما جاءت به النصوص في شأنها، وخصوصًا من السنة النبوية.

والأصل الخامس عشر: يتعلق بمسألة «التوسل» بالنبي صصص، وبغيره من الأنبياء، والملائكة، والصالحين من أولياء الله، أي: يسأل الله تعالى حاجته متوسلًا بجاه هؤلاء أو أحدهم عند الله تعالى، أو بحقه على الله - جل جلاله. فالمتوسل إليه والمدعو هو الله تتت، ولكن الخلاف في المتوسل به، ولذا قال الأستاذ البنا: إنه من مسائل العمل والفروع، وليس من مسائل العقيدة، وهذا حق، وقد نقلنا مثله عن الإمام محمد بن عبد الوهاب نفسه، وعن بعض السلفيين الأقحاح مثل: الشيخ الألباني، فلا معنى للإنكار على الإمام البنا.

وقد بينا التوسل المشروع، والتوسل غير المشروع، بإيجاز غير مخل، يكفي القارئ، ويهديه إلى سواء السبيل، ولم نراع الترتيب في هذا الجزء في الأصول كما وردت في متن المؤلف - أعني الإمام البنا: - فقد تركنا الأصل الحادي عشر والثاني عشر؛ لأنهما في غير موضوع العقيدة، وسنتحدث عنها في الجزء القادم - إن شاء الله.

وهذه نصوص الأصول الأربعة التي ألقينا الضوء عليها في هذا الجزء السادس:

"الأصل العاشر: معرفة الله تعالى، وتوحيده، وتنزيهه: أسمى عقائد الإسلام، وآيات الصفات وأحاديثها الصحيحة، وما يتعلق بذلك من المتشابه: نؤمن بها كما جاءت، من غير تأويل ولا تعطيل، ولا نتعرض لما جاء فيها من خلاف بين العلماء ويسعنا ما وسع رسول الله صصص وأصحابه: {وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَا} [آل عمران: 7] .

الأصل الثالث عشر: ومحبة الصالحين واحترامهم والثناء عليهم بما عرف من طيب أعمالهم: قربة إلى الله تتت، والأولياء هم المذكورون في قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ} [يونس: 63]، والكرامة ثابتة لهم بشرائطها الشرعية، مع اعتقاد أنهم - رضوان الله عليهم - لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا في حياتهم أو بعد مماتهم، فضلا عن أن يهبوا شيئا من ذلك لغيره.

الأصل الرابع عشر: وزيارة القبور أيا كانت سنة مشروعة بالكيفية المأثورة، ولكن الاستعانة بالمقبورين أيا كانوا ونداءهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد، والنذر لهم، وتشييد القبور، وسترها، وإضاءتها، والتمسح بها، والحلف بغير الله، وما يلحق بذلك من المبتدعات كبائر تجب محاربتها، ولا نتأول لهذه الأعمال سدا للذريعة.

الأصل الخامس عشر: والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء، وليس من مسائل العقيدة". انتهى.

ونختم بالدعاء المأثور: "اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه". آمين.



سنة النشر : 2004م / 1425هـ .
نوع الكتاب : pdf.
عداد القراءة: عدد قراءة فصول في العقيدة بين السلف والخلف

اذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني
و يمكنك تحميله من هنا:

تحميل فصول في العقيدة بين السلف والخلف
شكرًا لمساهمتكم

شكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:

برنامج تشغيل ملفات pdfقبل تحميل الكتاب ..
يجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات pdf
يمكن تحميلة من هنا 'http://get.adobe.com/reader/'

المؤلف:
يوسف القرضاوي - Yousef Al Qaradawi

كتب يوسف القرضاوي يوسف عبد الله القرضاوي (9 سبتمبر 1926): عالم مصري مسلم يحمل الجنسية القطرية، ورئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين سابقا. ولد في قرية صفط تراب مركز المحلة الكبرى بمحافظة الغربية في مصر. ❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام ❝ ❞ الصبر في القرآن ❝ ❞ جيل النصر المنشود ❝ ❞ الإسلام والعلمانية وجها لوجه ❝ ❞ المنتقى من كتاب الترغيب والترهيب للمنذري ❝ ❞ الفقه الإسلامي بين الأصالة والتجديد ❝ ❞ دور الزكاة في علاج المشكلات الاقتصادية وشروط نجاحها ❝ ❞ ثقافتنا بين الانفتاح والانغلاق ❝ ❞ عوامل السعة والمرونة في الشريعة الإسلامية ❝ الناشرين : ❞ جميع الحقوق محفوظة للمؤلف ❝ ❞ دار الشروق للنشر والتوزيع: مصر - لبنان ❝ ❞ دار القلم للنشر والتوزيع ❝ ❞ مؤسسة الرسالة ❝ ❞ المكتب الإسلامي للطباعة والنشر ❝ ❞ الأزهر الشريف ❝ ❞ دار الشروق ❝ ❞ مكتبة وهبة ❝ ❞ دار الصحوة للنشر ❝ ❞ مركز بحوث السنة والسيره -قطر ❝ ❞ مكتبة البنين ❝ ❱. المزيد..

كتب يوسف القرضاوي
الناشر:
مكتبة وهبة
كتب  مكتبة وهبة في سنة 1946م أنشأ الحاج وهبة حسن وهبةـ مكتبة وهبة للطبع والنشر والتوزيع، وكانت عبارة عن محل صغير بشارع محمد علي (القلعة حاليًا) من جهة العتبة. ولما اعتقل لمدة أسبوع عام 1948م، وفي عام 1950م انتقل من المحل الصغير بشارع محمد علي إلى شارع الجمهورية بنفس الاسم ونفس المنهج... وتعرف في ذلك الوقت على الشيخ أبو الحسن الندوي ، الذي طبع له (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين)، وكتاب (مذكرات سائح في الشرق) وغيرها من الكتب، وتعرف أيضا على فضيلة الشيخ السيد سابق الذي طبع له كتاب (فقه السنة) بأجزائه الصغيرة. وخرج من السجن آخر عام 1960م ليجد المكتبة خاوية على عروشها، ليعيد نشاطه مرة أخرى من جديد، حيث كانت المكتبة طوال فترة سجنه كلأً مباحًا، ولم يتم نشر أي شيء خلال تلك الفترة. ثم زاول عمله مرة أخرى فترة ثم توالت المحن على المكتبة مع اعتقاله سنة 1965 حتى وفاة عبد الناصر. وبعد خروجه من السجن بعد وفاة عبد الناصر سنة 1971، بدأ الصراع مع السلطات لرفع الحراسة عنه وعن عائلته لمزاولة نشاطه مرة أخرى. ومن أقدار الله أن المبنى الذي كانت به المكتبة هدم أثناء فترة غيابه والاعتقال، وكان يشيد مبنى آخر مكانه، وكأنه كان على موعد حتى يظل اسم مكتبة وهبة كما هو، في نفس الموقع والمكان. ووافق صاحب العقار الجديد على استئجاره للمحل. ثم عاود النشاط مرة أخرى للطبع والنشر والتوزيع، بنفس الاسم، يؤدي رسالته التي بذل من أجلها الغالي والثمين. ❰ ناشرين لمجموعة من المؤلفات أبرزها ❞ زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأسرار الحكمة في تعددهن ❝ ❞ الصبر في القرآن ❝ ❞ الإسرائيليات في التفسير والحديث ❝ ❞ دراسات عن ابن حزم وكتابه طوق الحمامة ❝ ❞ التفسير والمفسرون / ج1 (ط. وهبة) ❝ ❞ أبو هريرة راوية الإسلام ❝ ❞ تاريخ التشريع الإسلامي (ط. وهبة) ❝ ❞ موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام ❝ ❞ الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالإستعمار الغربي ❝ ❞ جيل النصر المنشود ❝ ومن أبرز المؤلفين : ❞ يوسف القرضاوي ❝ ❞ عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني ❝ ❞ مناع القطان ❝ ❞ الطاهر أحمد مكي ❝ ❞ جمال الدين الشرقاوي ❝ ❞ محمد حسين الذهبي ❝ ❞ إبراهيم محمد حسن الجمل ❝ ❞ عطية صقر ❝ ❞ أحمد عمر هاشم ❝ ❞ أحمد عبدالوهاب ❝ ❞ زينب عبد العزيز ❝ ❞ بهاء الامير ❝ ❞ محمود حمدى زقزوق ❝ ❞ عبد العظيم المطعني ❝ ❞ محمد عجاج الخطيب ❝ ❞ د.محمد محمد أبو موسى ❝ ❞ سامح القلينى ❝ ❞ أحمد عبد الوهاب بكير ❝ ❞ اللواء أحمد عبد الوهاب ❝ ❞ علاء أبو بكر ❝ ❞ محمد الأمين الخضري ❝ ❞ توفيق محمد شاهين ❝ ❞ أبوزيد شلبي ❝ ❞ د. سامح القلينى ❝ ❞ سعيد عبد الحكيم زيد ❝ ❞ صبري الأشوح ❝ ❞ محمد شامة ❝ ❞ د. عبد المتعال محمد الجبري ❝ ❞ محمد ثابت الشاذلي ❝ ❞ د.سعد الدين مسعد هلالي ❝ ❞ د. عبد العظيم المطعني ❝ ❞ مؤمن الهباء ❝ ❞ الدكتور عبدالعظيم إبراهيم المطعني ❝ ❞ د. أمينة سليم ❝ ❞ د.عبد العظيم إبراهيم محمد المطعني ❝ ❞ أحمد عبد الرحمن ❝ ❞ عبد العظيم إبراهيم محمد المطعنى ❝ ❞ بكير بن سعيد أعوشت ❝ ❞ د. محمد الحسيني إسماعيل ❝ ❞ عبدالعظيم إبراهيم المطعني ❝ ❞ د.محمد عجاج خطيب ❝ ❞ د. أحمد عبد الرحمن ❝ ❞ فولفجانج ليونهارد ❝ ❞ محمد البهي ❝ ❞ مصطفي أبو يوسف بدران أحمد عبدالوهاب ❝ ❱.المزيد.. كتب مكتبة وهبة