❞ كتاب الصراع الفكري في البلاد المستعمرة ❝  ⏤ مالك بن نبي

❞ كتاب الصراع الفكري في البلاد المستعمرة ❝ ⏤ مالك بن نبي

الصراع الفكري في البلاد المستعمرة من الدعوة والدفاع عن الإسلام

المؤلف: مالك بن نبي
الناشر: ندوة مالك بن نبي


الفصل الأول :
::عموميات عن الصراع الفكري ::
الشخوص : الفكرة المتجسدة و الفكرة المجردة
و تدور الأحداث حول محاولة الاستعمار دائما أن يحول الفكرة المجردة إلى فكرة متجسدة حيث من السهل أن يخدع الفرد ولكن من العسير أن تخدع فكرة ،و تعد هذه من وسائل المقاومة لأي محاولة تظهر في البلاد المستعمرة لتصحيح النظام السياسي ، و يستغل أن هذه الدول تجهل قيمة الفكرة في توجيه مصير المجتمعات.

الفصل الثاني / الثالث :
::في حلبة الصراع / تركيب آخر لمرآة الكف ::
"إن الأشياء تمر علينا دون أن تصل لشعورنا لأننا نمر على سطح الأشياء دون الوصول إلى مكنونها"
الشخوص : الغموض و الفعالية
الغموض هو بأن يعمل الاستعمار في الخفاء و دون أن يظهر أما عن الفعالية هو أن يتعلق بأفكار معيـّنة يريد تحطيمها حتى لا تؤدي دورها في توجيه الطاقات الاجتماعية في البلاد المستعمرة .
و يكون الهدف في هذه المرحلة تشتيت القوى الموجودة في المعركة ؛معركة الأفكار ، حتى يقضي على" الوحدة المقدسة" التي تهب الكفاح قيمة خلقية عليا ،،
ونرى أيضا كيف يحاول أن يحوّل المعركة بينه وبين القوى التحررية إلى معركة بين القوى وفي داخلها نفسها و كيف يستخدم المال و سياسته الإقتصادية حتى يسيـّر خططه التي من أهمها عزل الفدائي و إحاطته بصمت عميق ؛ حيث يحاول إيصال صوته لكن دون صدى فيشعر وكأنه ألقى بنفسه في التهلكة دون جدوى .
ينتقل بنا هذا الفيلسوف لزيارة إحدى المتاحف و يطلب منا الانتباه إلى "الضوء و الإنعكاسات " وهذا ما نلحظه تماما هناك كيف أن الجماليات في المكان يكون استخدام الضوء فيها حيثيـّة لها أهميتها ..و يذكر لنا تجربته في حين صدور ترجمة كتاب" شروط النهضة ومشكلات الحضارة " و يحاول أن يعكس الفكرة في مرآتنا الذهنيـّة و يرفق نموذج يسميه "مرآة الكف "وهي مرآة ذهنية تعكس نفور إزاء موضوع الانعكاس و هو" الفكرة المتجسدة "،،
حيث ذكر اسمه ::كمؤلف فرنسي عاش في القرن الإفريقي و اعتنق الإسلام و امتزج به وأحبه :: تبدو هذه قصة محببة في ظاهرها لكن حينما يظهر للقارئ بأن المؤلف متجذر في الإسلام بعرق مسلم منذ ثلاثة عشر قرنا يقف أما لغز وحيرة !و ظهر اسمه في مجلة "العروة الوثقى " بين اسمين أجنبين هما ::ليوبولد فايس وحيدربامات ::، وما يعكسانه على الأفكار التي يقدّمها في كتابه !

ولنعود إلى المسرح حتى نشاهد" لعبة الظل و الأخيلة " حيث المعارك الوهميـّة بين المفكرين وبين الدول فيقوم بتوجيه الطاقات بغاية تبديدها وكثيرا ما واجهنا ذلك لردّ هجمات الاستشراق عندما تصرف الأموال والأقلام والأفكار عن الأشياء الجديـّة ..و يريد من الجميع أن يقرأ و يحلل خططه دون الخروج عن النص ؛ أي لو فكرنا بأن الدين سماوي و في جوهره القوة التي تمنحنا الرد والدفاع به لا عنه ، يدخل الاستعمار في حالة من القلق !

وهذا القلق جعلهم يبحثون عن مخرج من هذا المأزق حيث الوسائل الأكثر مناعة فقاموا بالتطوير على المرآة بأنهم زودوها بخاصية الإيحاء ، في دائرة الأفكار ،ودائرة العلاقات الاجتماعية ،والدائرة الشخصية ، و لدائرة الأفكار إشعاع على الدائرة الشخصية، التي تعكس بعضها على الدائرة الاجتماعية ، وحتما هناك تداخل في الإيحاءات التي ترد إلى دائرة الأفكار لكنها لديها القدرة على التمييز بين هذه الإيحاءات بين الخير و الشر ،،
و هذا ما حدث أيضا في التاريخ الإسلامي حينما حاول المنافقون التشكيك بالوحي لكن تماسك الأفكار القرآنية صدّهم ومنعهم ..
ونجد أنفسنا أمام نموذجين ،إما أن نوجه الإشعاع لدائرة الأفكار من الخارج أو من الداخل .

الفصل الرابع :
::مظاهر أخرى للصراع الفكري ::
"كيف يخلق الاستعمار الأفكار المناسبة لمصالحه و يغذّيها في وعي الجماهير ؟ "
يذكر في هذا الفصل :: تأسيس دولة باكستان ::كمثال ؛لأن خلق فكرة باكستان هي من أهم الحوادث السياسية التي تتجلّى فيها جوانب الضعف المتمثل بـ "القابليـّة للاستعمار " و فنيـّة الاستعمار في خلق الأسطورة .
فكما أن استقلال الهند كان في الواقع سداً في وجه الشيوعيـة ليحد من انتشارها ، فكذلك كان تأسيس دولة الباكستان سداً وضع ليحد من انتشار الإسلام في الهند حتى لا تنشأ "قوّة إسلاميـّة" نظرا لأن كل ما يضعف مركز الإسلام في الهند يضعف إشعاعه في آسيا و بالتالي في العالم ، فعلى اعتبار أن فكرة باكستان كانت في عقولنا دواء لحالة مسلمي الهند فيجب أن نعترف أن الدواء كان شرا من الداء..

الفصل الخامس / السادس :
::على هامش الكتاب / حياة الأفكار وقيمتها الرياضية ::
"للتشكيك في فكرة يكفي أن يشوّه الاستعمارمنطوقها اللغوي ؛أي الكلمة التي تتضمن معناها الحرفي أو الشعار الذي يؤدي معناها الرمزي "
لو قدرنا أن فكرة ما تبلورت في شعار معين ذي تركيب ثنائي يشير إلى عنصريه بحرفي( أ ) و (ب) فإنه يمكننا أن نضع له معادلة تعبر عن وحدته وعن ذاتيته ..
الفكرة =أ+ب
ولنفترض الآن أننا أخذنا العنصر (أ) و أدخلناه في تركيب جديد حيث يكون بجانب عنصر جديد (ت)
ونستطيع أن نرمز إلى هذه العلاقة بالمعادلة الآتية :
تركيب جديد =أ+ت
وحيث أن هذا التركيب يتضمن خصائص العنصرين اللذين يكونانه ،فإنه ينطوي ضرورة على كل الآثار النفسية التي يحملها العضو المشبوه فيه (ت) ويعكسها على كل أجزائه أي على (أ) بالذات وهكذا يصبح هذا العنصر مشتبها به بحكم علاقته الجديدة فيحيل نوعا من العدوى النفسية إلى التركيب الأول (أ+ب) وهكذا يصل الاستعمار بعد سلسلة معينة من الانعكاسات المشروطة إلى الفكرة التي يريد إصابتها حتى يصلها الإشعاع النفسي المقصود عن طريق شعارها ومنطوقها ،،

وهذه الكيمياء الخاصة ليست جديدة إلاّ من الناحية النظرية ؛لأن علم النفس ،وعلم النفس التجريبي منذ بافلوف،بوجه خاص هو الذي حدد قواعدها و أما من الناحية العلمية فهي قديمة ،نجد أثرها في وقائع كثيرة من التاريخ الإسلامي ، فمنذ المراحل الأولى من هذا التاريخ نجد أحداثا سياسية هامة تفسر على ضوء هذه الكيمياء .

و في هذه الأثناء و الستار يسدل على مسرحية "الصراع الفكري في البلاد المستعمرة "نجد أنّ ،
"الاستعمار يظهر كـمخرج مسرحي من طراز رفيع ، فنجد أنّ وسائله تتنوع حسب الظروف و طبقاً للمناسبات فهو لا يحافظ إلاّ على الخطوط العريضة في سيناريوهات الصراع الفكري " مالك بن نبي - مالك بن نبي (1905-1973م) (الموافق لـ1323 هـ-1393 هـ) من أعلام الفكر الإسلامي في القرن العشرين.

يُعدّ المفكر الجزائري مالك بن نبي أحد رُوّاد النهضة الفكرية الإسلامية في القرن العشرين ويُمكن اعتباره امتدَادًا لابن خلدون، ويعد من أكثر المفكرين المعاصرين الذين نبّهوا إلى ضرورة العناية بمشكلات الحضارة.

كانت جهود مالك بن نبي في بناء الفكر الإسلامي الحديث وفي دراسة المشكلات الحضارية عموما متميزة، سواء من حيث المواضيع التي تناولها أو من حيث المناهج التي اعتمدها في ذلك.

وكان بن نبي أول باحث يُحاول أن يُحدّد أبعاد المشكلة، ويحدد العناصر الأساسية في الإصلاح، ويبعد في البحث عن العوارض، وكان كذلك أول من أودع منهجًا مُحدّدا في بحث مشكلة المسلمين على أساس من علم النفس والاجتماع وسنة التاريخ".

❰ له مجموعة من المؤلفات أبرزها ❞ الظاهرة القرآنية ❝ ❞ شروط النهضة ❝ ❞ مذكرات مالك بن نبي (العفن) - ج 1 ❝ ❞ ميلاد مجتمع: شبكة العلاقات الإجتماعية ❝ ❞ من أجل التغيير ❝ ❞ الصراع الفكري في البلاد المستعمرة ❝ ❞ إنتاج المستشرقين وأثره في الفكر الإسلامي الحديث ❝ ❞ بين الرشاد والتيه ❝ ❞ فكرة كومونولث إسلامي ❝ الناشرين : ❞ دار الفكر للطباعة والنشر بسوريا ❝ ❞ وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - قطر ❝ ❞ دار الفكر ❝ ❞ دار الفكر المعاصر ❝ ❞ دار الفكر دمشق ❝ ❞ دار الإرشاد ❝ ❞ إدارة البحوث والدراسات الإسلامية قطر ❝ ❱
من الدعوة والدفاع عن الإسلام - مكتبة كتب إسلامية.


اقتباسات من كتاب الصراع الفكري في البلاد المستعمرة

نبذة عن الكتاب:
الصراع الفكري في البلاد المستعمرة

1981م - 1444هـ
الصراع الفكري في البلاد المستعمرة من الدعوة والدفاع عن الإسلام

المؤلف: مالك بن نبي
الناشر: ندوة مالك بن نبي


الفصل الأول :
::عموميات عن الصراع الفكري ::
الشخوص : الفكرة المتجسدة و الفكرة المجردة
و تدور الأحداث حول محاولة الاستعمار دائما أن يحول الفكرة المجردة إلى فكرة متجسدة حيث من السهل أن يخدع الفرد ولكن من العسير أن تخدع فكرة ،و تعد هذه من وسائل المقاومة لأي محاولة تظهر في البلاد المستعمرة لتصحيح النظام السياسي ، و يستغل أن هذه الدول تجهل قيمة الفكرة في توجيه مصير المجتمعات.

الفصل الثاني / الثالث :
::في حلبة الصراع / تركيب آخر لمرآة الكف ::
"إن الأشياء تمر علينا دون أن تصل لشعورنا لأننا نمر على سطح الأشياء دون الوصول إلى مكنونها"
الشخوص : الغموض و الفعالية
الغموض هو بأن يعمل الاستعمار في الخفاء و دون أن يظهر أما عن الفعالية هو أن يتعلق بأفكار معيـّنة يريد تحطيمها حتى لا تؤدي دورها في توجيه الطاقات الاجتماعية في البلاد المستعمرة .
و يكون الهدف في هذه المرحلة تشتيت القوى الموجودة في المعركة ؛معركة الأفكار ، حتى يقضي على" الوحدة المقدسة" التي تهب الكفاح قيمة خلقية عليا ،،
ونرى أيضا كيف يحاول أن يحوّل المعركة بينه وبين القوى التحررية إلى معركة بين القوى وفي داخلها نفسها و كيف يستخدم المال و سياسته الإقتصادية حتى يسيـّر خططه التي من أهمها عزل الفدائي و إحاطته بصمت عميق ؛ حيث يحاول إيصال صوته لكن دون صدى فيشعر وكأنه ألقى بنفسه في التهلكة دون جدوى .
ينتقل بنا هذا الفيلسوف لزيارة إحدى المتاحف و يطلب منا الانتباه إلى "الضوء و الإنعكاسات " وهذا ما نلحظه تماما هناك كيف أن الجماليات في المكان يكون استخدام الضوء فيها حيثيـّة لها أهميتها ..و يذكر لنا تجربته في حين صدور ترجمة كتاب" شروط النهضة ومشكلات الحضارة " و يحاول أن يعكس الفكرة في مرآتنا الذهنيـّة و يرفق نموذج يسميه "مرآة الكف "وهي مرآة ذهنية تعكس نفور إزاء موضوع الانعكاس و هو" الفكرة المتجسدة "،،
حيث ذكر اسمه ::كمؤلف فرنسي عاش في القرن الإفريقي و اعتنق الإسلام و امتزج به وأحبه :: تبدو هذه قصة محببة في ظاهرها لكن حينما يظهر للقارئ بأن المؤلف متجذر في الإسلام بعرق مسلم منذ ثلاثة عشر قرنا يقف أما لغز وحيرة !و ظهر اسمه في مجلة "العروة الوثقى " بين اسمين أجنبين هما ::ليوبولد فايس وحيدربامات ::، وما يعكسانه على الأفكار التي يقدّمها في كتابه !

ولنعود إلى المسرح حتى نشاهد" لعبة الظل و الأخيلة " حيث المعارك الوهميـّة بين المفكرين وبين الدول فيقوم بتوجيه الطاقات بغاية تبديدها وكثيرا ما واجهنا ذلك لردّ هجمات الاستشراق عندما تصرف الأموال والأقلام والأفكار عن الأشياء الجديـّة ..و يريد من الجميع أن يقرأ و يحلل خططه دون الخروج عن النص ؛ أي لو فكرنا بأن الدين سماوي و في جوهره القوة التي تمنحنا الرد والدفاع به لا عنه ، يدخل الاستعمار في حالة من القلق !

وهذا القلق جعلهم يبحثون عن مخرج من هذا المأزق حيث الوسائل الأكثر مناعة فقاموا بالتطوير على المرآة بأنهم زودوها بخاصية الإيحاء ، في دائرة الأفكار ،ودائرة العلاقات الاجتماعية ،والدائرة الشخصية ، و لدائرة الأفكار إشعاع على الدائرة الشخصية، التي تعكس بعضها على الدائرة الاجتماعية ، وحتما هناك تداخل في الإيحاءات التي ترد إلى دائرة الأفكار لكنها لديها القدرة على التمييز بين هذه الإيحاءات بين الخير و الشر ،،
و هذا ما حدث أيضا في التاريخ الإسلامي حينما حاول المنافقون التشكيك بالوحي لكن تماسك الأفكار القرآنية صدّهم ومنعهم ..
ونجد أنفسنا أمام نموذجين ،إما أن نوجه الإشعاع لدائرة الأفكار من الخارج أو من الداخل .

الفصل الرابع :
::مظاهر أخرى للصراع الفكري ::
"كيف يخلق الاستعمار الأفكار المناسبة لمصالحه و يغذّيها في وعي الجماهير ؟ "
يذكر في هذا الفصل :: تأسيس دولة باكستان ::كمثال ؛لأن خلق فكرة باكستان هي من أهم الحوادث السياسية التي تتجلّى فيها جوانب الضعف المتمثل بـ "القابليـّة للاستعمار " و فنيـّة الاستعمار في خلق الأسطورة .
فكما أن استقلال الهند كان في الواقع سداً في وجه الشيوعيـة ليحد من انتشارها ، فكذلك كان تأسيس دولة الباكستان سداً وضع ليحد من انتشار الإسلام في الهند حتى لا تنشأ "قوّة إسلاميـّة" نظرا لأن كل ما يضعف مركز الإسلام في الهند يضعف إشعاعه في آسيا و بالتالي في العالم ، فعلى اعتبار أن فكرة باكستان كانت في عقولنا دواء لحالة مسلمي الهند فيجب أن نعترف أن الدواء كان شرا من الداء..

الفصل الخامس / السادس :
::على هامش الكتاب / حياة الأفكار وقيمتها الرياضية ::
"للتشكيك في فكرة يكفي أن يشوّه الاستعمارمنطوقها اللغوي ؛أي الكلمة التي تتضمن معناها الحرفي أو الشعار الذي يؤدي معناها الرمزي "
لو قدرنا أن فكرة ما تبلورت في شعار معين ذي تركيب ثنائي يشير إلى عنصريه بحرفي( أ ) و (ب) فإنه يمكننا أن نضع له معادلة تعبر عن وحدته وعن ذاتيته ..
الفكرة =أ+ب
ولنفترض الآن أننا أخذنا العنصر (أ) و أدخلناه في تركيب جديد حيث يكون بجانب عنصر جديد (ت)
ونستطيع أن نرمز إلى هذه العلاقة بالمعادلة الآتية :
تركيب جديد =أ+ت
وحيث أن هذا التركيب يتضمن خصائص العنصرين اللذين يكونانه ،فإنه ينطوي ضرورة على كل الآثار النفسية التي يحملها العضو المشبوه فيه (ت) ويعكسها على كل أجزائه أي على (أ) بالذات وهكذا يصبح هذا العنصر مشتبها به بحكم علاقته الجديدة فيحيل نوعا من العدوى النفسية إلى التركيب الأول (أ+ب) وهكذا يصل الاستعمار بعد سلسلة معينة من الانعكاسات المشروطة إلى الفكرة التي يريد إصابتها حتى يصلها الإشعاع النفسي المقصود عن طريق شعارها ومنطوقها ،،

وهذه الكيمياء الخاصة ليست جديدة إلاّ من الناحية النظرية ؛لأن علم النفس ،وعلم النفس التجريبي منذ بافلوف،بوجه خاص هو الذي حدد قواعدها و أما من الناحية العلمية فهي قديمة ،نجد أثرها في وقائع كثيرة من التاريخ الإسلامي ، فمنذ المراحل الأولى من هذا التاريخ نجد أحداثا سياسية هامة تفسر على ضوء هذه الكيمياء .

و في هذه الأثناء و الستار يسدل على مسرحية "الصراع الفكري في البلاد المستعمرة "نجد أنّ ،
"الاستعمار يظهر كـمخرج مسرحي من طراز رفيع ، فنجد أنّ وسائله تتنوع حسب الظروف و طبقاً للمناسبات فهو لا يحافظ إلاّ على الخطوط العريضة في سيناريوهات الصراع الفكري "
.
المزيد..

تعليقات القرّاء:

الصراع الفكري في البلاد المستعمرة من الدعوة والدفاع عن الإسلام تحميل مباشر :
الكتاب
(نسخة للشاملة غير موافقة للمطبوع)


الفصل الأول :
::عموميات عن الصراع الفكري ::
الشخوص : الفكرة المتجسدة و الفكرة المجردة 
و تدور الأحداث حول محاولة الاستعمار دائما أن يحول الفكرة المجردة إلى فكرة متجسدة حيث من السهل أن يخدع الفرد ولكن من العسير أن تخدع فكرة ،و تعد هذه من وسائل المقاومة لأي محاولة تظهر في البلاد المستعمرة لتصحيح النظام السياسي ، و يستغل أن هذه الدول تجهل قيمة الفكرة في توجيه مصير المجتمعات.

الفصل الثاني / الثالث :
::في حلبة الصراع / تركيب آخر لمرآة الكف ::
"إن الأشياء تمر علينا دون أن تصل لشعورنا لأننا نمر على سطح الأشياء دون الوصول إلى مكنونها"
الشخوص : الغموض و الفعالية 
الغموض هو بأن يعمل الاستعمار في الخفاء و دون أن يظهر أما عن الفعالية هو أن يتعلق بأفكار معيـّنة يريد تحطيمها حتى لا تؤدي دورها في توجيه الطاقات الاجتماعية في البلاد المستعمرة .
و يكون الهدف في هذه المرحلة تشتيت القوى الموجودة في المعركة ؛معركة الأفكار ، حتى يقضي على" الوحدة المقدسة" التي تهب الكفاح قيمة خلقية عليا ،،
ونرى أيضا كيف يحاول أن يحوّل المعركة بينه وبين القوى التحررية إلى معركة بين القوى وفي داخلها نفسها و كيف يستخدم المال و سياسته الإقتصادية حتى يسيـّر خططه التي من أهمها عزل الفدائي و إحاطته بصمت عميق ؛ حيث يحاول إيصال صوته لكن دون صدى فيشعر وكأنه ألقى بنفسه في التهلكة دون جدوى .
ينتقل بنا هذا الفيلسوف لزيارة إحدى المتاحف و يطلب منا الانتباه إلى "الضوء و الإنعكاسات " وهذا ما نلحظه تماما هناك كيف أن الجماليات في المكان يكون استخدام الضوء فيها حيثيـّة لها أهميتها ..و يذكر لنا تجربته في حين صدور ترجمة كتاب" شروط النهضة ومشكلات الحضارة " و يحاول أن يعكس الفكرة في مرآتنا الذهنيـّة و يرفق نموذج يسميه "مرآة الكف "وهي مرآة ذهنية تعكس نفور إزاء موضوع الانعكاس و هو" الفكرة المتجسدة "،،
حيث ذكر اسمه ::كمؤلف فرنسي عاش في القرن الإفريقي و اعتنق الإسلام و امتزج به وأحبه :: تبدو هذه قصة محببة في ظاهرها لكن حينما يظهر للقارئ بأن المؤلف متجذر في الإسلام بعرق مسلم منذ ثلاثة عشر قرنا يقف أما لغز وحيرة !و ظهر اسمه في مجلة "العروة الوثقى " بين اسمين أجنبين هما ::ليوبولد فايس وحيدربامات ::، وما يعكسانه على الأفكار التي يقدّمها في كتابه ! 

ولنعود إلى المسرح حتى نشاهد" لعبة الظل و الأخيلة " حيث المعارك الوهميـّة بين المفكرين وبين الدول فيقوم بتوجيه الطاقات بغاية تبديدها وكثيرا ما واجهنا ذلك لردّ هجمات الاستشراق عندما تصرف الأموال والأقلام والأفكار عن الأشياء الجديـّة ..و يريد من الجميع أن يقرأ و يحلل خططه دون الخروج عن النص ؛ أي لو فكرنا بأن الدين سماوي و في جوهره القوة التي تمنحنا الرد والدفاع به لا عنه ، يدخل الاستعمار في حالة من القلق !

وهذا القلق جعلهم يبحثون عن مخرج من هذا المأزق حيث الوسائل الأكثر مناعة فقاموا بالتطوير على المرآة بأنهم زودوها بخاصية الإيحاء ، في دائرة الأفكار ،ودائرة العلاقات الاجتماعية ،والدائرة الشخصية ، و لدائرة الأفكار إشعاع على الدائرة الشخصية، التي تعكس بعضها على الدائرة الاجتماعية ، وحتما هناك تداخل في الإيحاءات التي ترد إلى دائرة الأفكار لكنها لديها القدرة على التمييز بين هذه الإيحاءات بين الخير و الشر ،،
و هذا ما حدث أيضا في التاريخ الإسلامي حينما حاول المنافقون التشكيك بالوحي لكن تماسك الأفكار القرآنية صدّهم ومنعهم ..
ونجد أنفسنا أمام نموذجين ،إما أن نوجه الإشعاع لدائرة الأفكار من الخارج أو من الداخل .

الفصل الرابع :
::مظاهر أخرى للصراع الفكري ::
"كيف يخلق الاستعمار الأفكار المناسبة لمصالحه و يغذّيها في وعي الجماهير ؟ "
يذكر في هذا الفصل :: تأسيس دولة باكستان ::كمثال ؛لأن خلق فكرة باكستان هي من أهم الحوادث السياسية التي تتجلّى فيها جوانب الضعف المتمثل بـ "القابليـّة للاستعمار " و فنيـّة الاستعمار في خلق الأسطورة .
فكما أن استقلال الهند كان في الواقع سداً في وجه الشيوعيـة ليحد من انتشارها ، فكذلك كان تأسيس دولة الباكستان سداً وضع ليحد من انتشار الإسلام في الهند حتى لا تنشأ "قوّة إسلاميـّة" نظرا لأن كل ما يضعف مركز الإسلام في الهند يضعف إشعاعه في آسيا و بالتالي في العالم ، فعلى اعتبار أن فكرة باكستان كانت في عقولنا دواء لحالة مسلمي الهند فيجب أن نعترف أن الدواء كان شرا من الداء..

الفصل الخامس / السادس : 
::على هامش الكتاب / حياة الأفكار وقيمتها الرياضية ::
"للتشكيك في فكرة يكفي أن يشوّه الاستعمارمنطوقها اللغوي ؛أي الكلمة التي تتضمن معناها الحرفي أو الشعار الذي يؤدي معناها الرمزي "
لو قدرنا أن فكرة ما تبلورت في شعار معين ذي تركيب ثنائي يشير إلى عنصريه بحرفي( أ ) و (ب) فإنه يمكننا أن نضع له معادلة تعبر عن وحدته وعن ذاتيته ..
الفكرة =أ+ب 
ولنفترض الآن أننا أخذنا العنصر (أ) و أدخلناه في تركيب جديد حيث يكون بجانب عنصر جديد (ت)
ونستطيع أن نرمز إلى هذه العلاقة بالمعادلة الآتية :
تركيب جديد =أ+ت 
وحيث أن هذا التركيب يتضمن خصائص العنصرين اللذين يكونانه ،فإنه ينطوي ضرورة على كل الآثار النفسية التي يحملها العضو المشبوه فيه (ت) ويعكسها على كل أجزائه أي على (أ) بالذات وهكذا يصبح هذا العنصر مشتبها به بحكم علاقته الجديدة فيحيل نوعا من العدوى النفسية إلى التركيب الأول (أ+ب) وهكذا يصل الاستعمار بعد سلسلة معينة من الانعكاسات المشروطة إلى الفكرة التي يريد إصابتها حتى يصلها الإشعاع النفسي المقصود عن طريق شعارها ومنطوقها ،،

وهذه الكيمياء الخاصة ليست جديدة إلاّ من الناحية النظرية ؛لأن علم النفس ،وعلم النفس التجريبي منذ بافلوف،بوجه خاص هو الذي حدد قواعدها و أما من الناحية العلمية فهي قديمة ،نجد أثرها في وقائع كثيرة من التاريخ الإسلامي ، فمنذ المراحل الأولى من هذا التاريخ نجد أحداثا سياسية هامة تفسر على ضوء هذه الكيمياء .

و في هذه الأثناء و الستار يسدل على مسرحية "الصراع الفكري في البلاد المستعمرة "نجد أنّ ،
"الاستعمار يظهر كـمخرج مسرحي من طراز رفيع ، فنجد أنّ وسائله تتنوع حسب الظروف و طبقاً للمناسبات فهو لا يحافظ إلاّ على الخطوط العريضة في سيناريوهات الصراع الفكري "
 



سنة النشر : 1981م / 1401هـ .
حجم الكتاب عند التحميل : 2.2 ميجا بايت .
نوع الكتاب : pdf.
عداد القراءة: عدد قراءة الصراع الفكري في البلاد المستعمرة

اذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني
و يمكنك تحميله من هنا:

تحميل الصراع الفكري في البلاد المستعمرة
شكرًا لمساهمتكم

شكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:

برنامج تشغيل ملفات pdfقبل تحميل الكتاب ..
يجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات pdf
يمكن تحميلة من هنا 'http://get.adobe.com/reader/'

المؤلف:
مالك بن نبي - Malik Bin Nabi

كتب مالك بن نبي مالك بن نبي (1905-1973م) (الموافق لـ1323 هـ-1393 هـ) من أعلام الفكر الإسلامي في القرن العشرين. يُعدّ المفكر الجزائري مالك بن نبي أحد رُوّاد النهضة الفكرية الإسلامية في القرن العشرين ويُمكن اعتباره امتدَادًا لابن خلدون، ويعد من أكثر المفكرين المعاصرين الذين نبّهوا إلى ضرورة العناية بمشكلات الحضارة. كانت جهود مالك بن نبي في بناء الفكر الإسلامي الحديث وفي دراسة المشكلات الحضارية عموما متميزة، سواء من حيث المواضيع التي تناولها أو من حيث المناهج التي اعتمدها في ذلك. وكان بن نبي أول باحث يُحاول أن يُحدّد أبعاد المشكلة، ويحدد العناصر الأساسية في الإصلاح، ويبعد في البحث عن العوارض، وكان كذلك أول من أودع منهجًا مُحدّدا في بحث مشكلة المسلمين على أساس من علم النفس والاجتماع وسنة التاريخ". ❰ له مجموعة من المؤلفات أبرزها ❞ الظاهرة القرآنية ❝ ❞ شروط النهضة ❝ ❞ مذكرات مالك بن نبي (العفن) - ج 1 ❝ ❞ ميلاد مجتمع: شبكة العلاقات الإجتماعية ❝ ❞ من أجل التغيير ❝ ❞ الصراع الفكري في البلاد المستعمرة ❝ ❞ إنتاج المستشرقين وأثره في الفكر الإسلامي الحديث ❝ ❞ بين الرشاد والتيه ❝ ❞ فكرة كومونولث إسلامي ❝ الناشرين : ❞ دار الفكر للطباعة والنشر بسوريا ❝ ❞ وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - قطر ❝ ❞ دار الفكر ❝ ❞ دار الفكر المعاصر ❝ ❞ دار الفكر دمشق ❝ ❞ دار الإرشاد ❝ ❞ إدارة البحوث والدراسات الإسلامية قطر ❝ ❱. المزيد..

كتب مالك بن نبي
الناشر:
دار الفكر للطباعة والنشر بسوريا
كتب دار الفكر للطباعة والنشر بسوريا ❰ ناشرين لمجموعة من المؤلفات أبرزها ❞ تاريخ ابن خلدون ❝ ❞ الطب النبوي لابن القيم (ت. عبد الخالق) ❝ ❞ القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم، وبالهامش رواية قالون ❝ ❞ عمدة الأحكام من كلام خير الأنام ❝ ❞ جمل من أنساب الأشراف الجزء الأول: السيرة النبوية ❝ ❞ فتوح مصر وأخبارها ❝ ❞ مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ❝ ❞ الموجز في قواعد اللغة العربية ❝ ❞ معاني النحو الجزء الأول ❝ ومن أبرز المؤلفين : ❞ مجموعة من المؤلفين ❝ ❞ محمد ابن قيم الجوزية ❝ ❞ احمد خيرى العمرى ❝ ❞ علي الطنطاوي ❝ ❞ فاضل صالح السامرائي ❝ ❞ عبد الرحمن بن خلدون ❝ ❞ مالك بن نبي ❝ ❞ ابن عساكر ❝ ❞ د. سهيل زكار ❝ ❞ كلام الله عز وجل ❝ ❞ أحمد شوقى ❝ ❞ صلاح الدين الصفدي ❝ ❞ ابن خلدون ❝ ❞ خالد محمد خالد ❝ ❞ أبو العباس أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري ❝ ❞ ابن كثير ❝ ❞ محمد أحمد الراشد ❝ ❞ محمد بن مكرم الشهير بابن منظور ❝ ❞ محمد سعيد رمضان البوطي ❝ ❞ إبراهيم عوض ❝ ❞ ابن حزم الظاهري الأندلسي ❝ ❞ أبو الأعلي المودودى ❝ ❞ نور الدين عتر ❝ ❞ مسلم بن حجاج ❝ ❞ محممود شيت خطاب ❝ ❞ غازلي نعيمة ❝ ❞ محمد المنسي قنديل ❝ ❞ شوقي أبو خليل ❝ ❞ ابن حجر الهيتمي ❝ ❞ ستيفن أر كوفي ❝ ❞ أبو الحسن الماوردي ❝ ❞ يوسف بن عبد الله بن عبد البر ❝ ❞ سعيد الأفغاني ❝ ❞ الحارث بن أسد المحاسبي أبو عبد الله ❝ ❞ بهجت عبد الواحد صالح ❝ ❞ مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري أبو الحسين ❝ ❞ محمد بن محمد بن عبد الرزاق المرتضى الزبيدي ❝ ❞ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ❝ ❞ شوقي أبو خليل ❝ ❞ أحمد بن عبد الله الأصفهاني أبو نعيم ❝ ❞ د. إبراهيم عوض ❝ ❞ د وهبة الزحيلي ❝ ❞ عدة مؤلفين ❝ ❞ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب زين الدين أبو الفرج الحنبلي الدمشقي ❝ ❞ شوقى ابو خليل ❝ ❞ ابن الأبار ❝ ❞ د. فؤاد زكريا ❝ ❞ عبدالرحمن النحلاوي ❝ ❞ شعبان محمد إسماعيل ❝ ❞ أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم ❝ ❞ يوسف درويش غوانمة ❝ ❞ سهيل زكار ❝ ❞ د. محمد صبرى محسوب د. محمد إبراهيم أرباب ❝ ❞ محمد بن الأبار القضاعي البلنسي أبو عبد الله ❝ ❞ د. محمد رضوان الداية - د. فايز الداية ❝ ❞ عصام عبد الفتاح ❝ ❞ حنان اللحام ❝ ❞ أبو البركات بن الأنباري ❝ ❞ جمال البنا ❝ ❞ د. عبد الرحمن حميدة ❝ ❞ جيفرى لانغ ❝ ❞ الإمام محمد بن إسماعيل البخاري ❝ ❞ محمد أمين المصري ❝ ❞ شوقى أبو خليل ❝ ❞ د. الكتب الدين حاطوم ❝ ❞ إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني أبو عثمان ❝ ❞ موفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي ❝ ❞ د. علي إبراهيم النملة ❝ ❞ د. طالب عمران ❝ ❞ محمد بن عبد الهادي السندي أبو الحسن ❝ ❞ أحمد بن يحي بن جابر البلاذري ❝ ❞ د. محبات الشرابى ❝ ❞ د. عبد الرحمن الصابوني ❝ ❞ يوسف عبد الله محمد عبد البر أبو عمر ❝ ❞ خالد عبد الرحمن العك ❝ ❞ محمد بن أحمد عليش ❝ ❞ محمد المبارك ❝ ❞ إميلي براملت ❝ ❞ د. شوقى أبو خليل ود. نزار اباظة ❝ ❞ الصاحب كمال الدين ابن العديم عمر بن أحمد بن أبي جرادة ❝ ❞ د. صفوت خير ❝ ❞ أحمد بن عبد السلام الجراوي التادلي أبو العباس ❝ ❞ د. محمد بركات حمدى أبو على ❝ ❞ لوثروب ستودارد ❝ ❞ رينيه كلوزييه ❝ ❞ جمعة محمد براج ❝ ❞ عبد الرحمن محمد الحسن هبة الله ابن عساكر الشافعي أبو منصور ❝ ❞ أبو منصور الجواليقي موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر ❝ ❞ عمر مسقاوي ❝ ❞ أحمد وصفى زكريا ❝ ❞ على سليم العلاونة ❝ ❞ فايز الداية ❝ ❞ فولفغانغ مولرفيز ❝ ❞ نزار اباطة ❝ ❞ علي بن عبد السلام التسولي أبو الحسن ❝ ❞ بول فيين ❝ ❞ يوسف بن أبي سعيد الحسن عبد الله بن المرزبان السيرافي أبو محمد ❝ ❞ الدكتور شوقي ابوخليل ❝ ❞ الإمام أبي العباس المبرد ❝ ❞ نعيم فرح ❝ ❞ عبد الوهاب المسيري وعزيز العظمة ❝ ❞ ابن إياز ❝ ❞ أبو بكر بن حسن بن عبد الله الكشناوي ❝ ❞ السيد حامد ❝ ❞ د. حسن الزين ❝ ❞ عادل أبو العز احمد سلامة ❝ ❞ إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزابادي الشيرازي أبو إسحاق ❝ ❱.المزيد.. كتب دار الفكر للطباعة والنشر بسوريا