❞ كتاب الحجاب في الشرع والفطرة ❝  ⏤ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي

❞ كتاب الحجاب في الشرع والفطرة ❝ ⏤ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي

الحجاب في الشرع والفطرة من قضايا الإصلاح الإجتماعي والأسرة والمجتمع

مقدمة
جاءت الشرائع السماوية بأصلين عظيمين
توافق الفطرة والشريعة
تبديل الفطر والشرائع
الشريعة أسرع في التغيير من الفطرة
رجوع الفطرة إلى أصلها أسهل من خروجها منه
الشرائع والطبائع .. وتغييرها
تغير الفطرة من موانع فهم الشريعة
تعدد ما فطر عليه الإنسان
تغيير الفطرة الواحدة يلغي معه شرائع كثيرة
فطرة العفاف وتغييرها
جميع الأنبياء يدعون إلى حفظ أصول الفطرة مع التوحيد
تغيير الفطرة أخطر من تغيير سنن الكون
قصة موسى والحجر، وما فيها من عبر
قصة آدم وحواء وما فيها من عفاف الفطرة والطبع
الإنسان يمكن أن يتطبع ويألف ما يخالف بعض الفطرة
الحجاب .. عبادة وعادة
اختلاف الناس في حدود فطرة الستر
الشرائع أقوى هيبة وحفظا من العادات في نفوس الناس
من وسائل الشيطان وأعوانه: فصل عبودية الحجاب، والإبقاء على كونه عادة
الحكمة من مشروعية حجاب المرأة
الوسائل أكثر من الغايات والمقاصد
تحريم وسائل الكبائر أشد من تحريم وسائل الصغائر
كبيرة الزنى والاحتياط في تحريم وسائلها
من السنن العقلية النقلية: أنه لا يهدم الوسائل إلا من لم يؤمن بالغايات، كما أنه لا يقدر تحريم الوسائل، من لم يعرف خطر الغايات
ميل الجنسين بعضهما إلى البعض
مكابرة عدم التفريق بين الذكر والأنثى
تاريخ تشريع الحجاب والستر
البدء بتحريم الغايات قبل تحريم الوسائل الموصلة إليها
بعض الكتاب يستدل بأحاديث قبل فرض الحجاب على تهوين الحجاب
أنواع النساء في الحجاب واللباس، وفساد قياس حكم بعضهن على بعض
مصطلحات الستر واللباس في الشريعة وفي لغة الفقهاء، ووجوب التفريق بينها
الحجاب
الخمار
يستعمل الخمار لتغطية ثلاثة مواضع وشدها
الأول: الرأس
الثاني: الصدر
الثالث: الوجه
الجلباب
الفرق بين الخمار والجلباب
التاريخ والواقع وأثره على الفقه
ميل نفوس كثير من الكتاب إلى محاكاة الواقع، وتتبع ما يوافقه من النصوص والآثار
العرب ولباس المرأة
قبائل معد بن عدنان وفروعها
الأصل في نساء معد بن عدنان، وكثير من قبائل العرب، الستر التام
كانوا يفرقون بين الحرة والأمة بكشف الوجه
تستر نساء نصارى العرب
أسماء ما يغطى به الوجه
معنى السفور عند العرب
تبرج الجاهلية الأولى
معنى كلمة (العورة) لغة وعرفا وشرعا
قد يكون العضو الواحد عورة في حال، وليس بعورة في حال أخرى
اشتراك لفظ العورة بين السوءتين والوجه
عورة الصلاة، وعورة الستر والنظر، وخلط كثير من الكتاب بينهما
صلاة نساء الصحابة خلف الرجال مع الرسول صلى الله عليه وسلم، لا يلزم منه رؤيتهن
نقاب المرأة في الحج
الخلط بين تحريم النقاب على المحرمة، وتغطية وجهها عند الرجال الأجانب في الحج
حرم الله على المرأة حال الإحرام لباسا، وعلى الرجال لباسا
الحكم يتعلق باللباس، لا بما تحته؛ فتحريم لباس معين لا يعني كشف العضو
تفريق الصحابة بين تخصيص النقاب بالنهي، وبين تغطية الوجه
لا تشترط المجافاة عند سدل المحرمة ثوبها على وجهها، خلافا للشافعي
كانت العرب في بعض أنساكها في الحج على ما كان عليه إبراهيم عليه السلام
أخذ الأحكام من غير فهم سياقاتها خطأ كبير؛ كأخذ بعض الكتاب أحكام غطاء المرأة من المناسك أو من حجاب الصلاة
ما لا يختلف فيه من لباس المرأة
يجب على المرأة ألا تلبس لباسا ملتصقا، ولا أن تلبس شفافا
يجب ألا يكون لباس المرأة عند الرجال مطيبا
يحرم أن يكون لباس المرأة مشابها للباس الرجال
يجب ألا يكون لباس المرأة مختصا بلباس غير المسلمات
تحرير محل النزاع فيما يجب أن يستر من بدن المرأة
أجمع العلماء أن حجاب المرأة بمفهومه العام: شريعة ودين
أجمع العلماء أن تغطية وجه المرأة الحرة الشابة عند خوف الفتنة بها، واجب
أجمعوا أن تغطية الحرة الشابة لوجهها شريعة ربانية لذاته
أجمعوا أن المرأة العجوز لها أن تكشف وجهها؛ بشرط ألا تتبرج بزينة على وجهها
أجمع العلماء أن عورة الأمة ليست كعورة الحرة
أجمع العلماء على التفريق بين عورة الستر وعورة النظر
توظيف الخلاف واستغلاله لهدم الأصول وخرق الإجماع
من وسائل معرفة المستغلين للخلاف لضرب الأصول: النظر في سيرهم، وفي موقفهم من القطعيات والإجماعات
من خالف الإجماعات، فلا فائدة من مناظرته في الخلافيات
اتخاد بعض الكتاب مسائل الخلاف ذريعة لهدم الأصول وضربها؛ مضاهاة لسلفهم المنافقين
ترويج بعض الكتاب والمنافقين أن الحجاب عادة لا عبادة، أن تغطية الوجه تقليد لا دين
الخلاف وحق الاختيار
أجمع المسلمون على أن الخلاف ليس بحجة
أجمع المسلمون على أن الخلاف لا يسوغ ترك الدليل البين تقليدا لفقيه
الله تعالى لم يرجع الناس إلى الخلاف؛ لأن الخلاف حادث وليس من الدين، بل رجعهم إلى النص والدليل
الله تعالى أخبر بوجود الاختلاف قدرا، ونهى عنه شرعا، وعذر المجتهد، دون المقصر والمتساهل
النبي معصوم، والفقيه يخطئ ويصيب، والله تعالى يسأل الناس يوم القيامة عن اتباع المرسلين، لا تقليد الفقهاء
العقل يدل على أن تتبع الرخص يمرض الأبدان والأديان
القرآن لا تتعارض آياته، بل تتوافق وتتعاضد
من أراد فهم معنى من معاني القرآن، فيجب عليه أن يجمع آيات الباب الواحد، للموضوع الواحد، ثم ينظر فيها
من وجوه الفهم لمعنى الألفاظ والمصطلحات: معرفة ما يحدها من المعاني غير الداخلة فيها
أقوال الصحابة في حجاب المرأة وسترها، وأسباب الخطأ فيها
من أسباب الأخطاء في فهم أقوال الصحابة في حجاب المرأة وسترها
جمع الآيات الواردة في حجاب المرأة وسترها، وبيان المراد منها
الآية الأولى: قوله تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} [الأحزاب: 53]
الآية الثانية: قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} [الأحزاب: 33]
الآية الثالثة: قوله: {ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} [الأحزاب: 59]
تفسير إدناء الجلابيب بتغطية الوجه
الآية الرابعة: قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن} [الالكتب: 31]
نوع الزينة في الآية
كلام السلف كله في الزينة الظاهرة للمحارم وليست للأجانب؛ وذلك من أربعة أوجه
الآية الخامسة: قوله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم} [الالكتب: 60].
التدرج في فرض الحجاب
حجاب الصحابيات والتابعيات
زينة الوجه للعجوز وزينة الوجه للشابة
عورة الستر وعورة النظر
من الفروع الموجبة للنظر مسائل كثيرة
إشكالان والجواب عنهما
كانت الإماء في الطرقات أكثر من الحرائر
كلام الأئمة الأربعة في كشف المرأة لوجهها
مسألة عورة الصلاة
مسألة نقاب المحرمة
مسألة العقود والشهادات والخطبة، والحاجة إلى النظر فيها
التفريق بين عورة الحرة وعورة الأمة
مذهب مالك
استشكال البعض تجويز مالك لأكل المرأة مع غير محرمها
استشكال البعض ما ينقل عن مالك في مسألة الظهار
استشكال البعض كلام مالك في الرجال ييممون المرأة الميتة بالتراب
مذهب أبي حنيفة
مذهب الشافعي
مذهب أحمد
تغطية المرأة لوجهها بين التشديد والتيسير
مدارس فقهية مهزومة تريد أن تطوع الآيات والأحاديث والآثار لهذا الواقع البعيد
التفريق بين هذه المدرسة المهزومة، وبين منهج الأنبياء في تقريب الحق والتدرج فيه
يتدرج بتثبيت الأصول قبل الفروع، والمقاصد قبل الوسائل
أحاديث مشكلة في الحجاب، والجواب عما أشكل فيها
الأول: قصة أسماء بنت أبي بكر
الثاني: حديث المرأة الخثعمية
الثالث: حديث سبيعة الأسلمية
الرابع: حديث سفعاء الخدين
الخاتمة
عبد العزيز بن مرزوق الطريفي - هو عالم دين سعودي. متخصص في الحديث النبوي، ويحمل بكالوريوس من كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في مدينة الرياض. وهو باحث شرعي سابق في وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية. ❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ العقلية الليبرالية في رصف العقل ووصف النقل ❝ ❞ الحجاب في الشرع والفطرة ❝ ❞ أذكار الصباح والمساء رواية ودراية ❝ ❞ التفسير والبيان لأحكام القرآن تفسير الطريفي ❝ ❞ أسطر في النقل والعقل والفكر ❝ ❞ شرح الطهارة من بلوغ المرام ❝ ❞ زوائد سنن أبي داود على الصحيحين والكلام على علل بعض حديثه ❝ ❞ حكم الغناء ❝ ❞ منهج الإمام الترمذي في أحكامه على الأحاديث في ه laquo السنن raquo ❝ الناشرين : ❞ موقع دار الإسلام ❝ ❞ العبيكان للنشر ❝ ❞ دار الإسلام للنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتبة الرشد ❝ ❞ دار المنهاج للنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتب الدعوة بالربوة ❝ ❞ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي ❝ ❱
من كتب إسلامية متنوعة - مكتبة كتب إسلامية.


اقتباسات من كتاب الحجاب في الشرع والفطرة

نبذة عن الكتاب:
الحجاب في الشرع والفطرة

2015م - 1445هـ
الحجاب في الشرع والفطرة من قضايا الإصلاح الإجتماعي والأسرة والمجتمع

مقدمة
جاءت الشرائع السماوية بأصلين عظيمين
توافق الفطرة والشريعة
تبديل الفطر والشرائع
الشريعة أسرع في التغيير من الفطرة
رجوع الفطرة إلى أصلها أسهل من خروجها منه
الشرائع والطبائع .. وتغييرها
تغير الفطرة من موانع فهم الشريعة
تعدد ما فطر عليه الإنسان
تغيير الفطرة الواحدة يلغي معه شرائع كثيرة
فطرة العفاف وتغييرها
جميع الأنبياء يدعون إلى حفظ أصول الفطرة مع التوحيد
تغيير الفطرة أخطر من تغيير سنن الكون
قصة موسى والحجر، وما فيها من عبر
قصة آدم وحواء وما فيها من عفاف الفطرة والطبع
الإنسان يمكن أن يتطبع ويألف ما يخالف بعض الفطرة
الحجاب .. عبادة وعادة
اختلاف الناس في حدود فطرة الستر
الشرائع أقوى هيبة وحفظا من العادات في نفوس الناس
من وسائل الشيطان وأعوانه: فصل عبودية الحجاب، والإبقاء على كونه عادة
الحكمة من مشروعية حجاب المرأة
الوسائل أكثر من الغايات والمقاصد
تحريم وسائل الكبائر أشد من تحريم وسائل الصغائر
كبيرة الزنى والاحتياط في تحريم وسائلها
من السنن العقلية النقلية: أنه لا يهدم الوسائل إلا من لم يؤمن بالغايات، كما أنه لا يقدر تحريم الوسائل، من لم يعرف خطر الغايات
ميل الجنسين بعضهما إلى البعض
مكابرة عدم التفريق بين الذكر والأنثى
تاريخ تشريع الحجاب والستر
البدء بتحريم الغايات قبل تحريم الوسائل الموصلة إليها
بعض الكتاب يستدل بأحاديث قبل فرض الحجاب على تهوين الحجاب
أنواع النساء في الحجاب واللباس، وفساد قياس حكم بعضهن على بعض
مصطلحات الستر واللباس في الشريعة وفي لغة الفقهاء، ووجوب التفريق بينها
الحجاب
الخمار
يستعمل الخمار لتغطية ثلاثة مواضع وشدها
الأول: الرأس
الثاني: الصدر
الثالث: الوجه
الجلباب
الفرق بين الخمار والجلباب
التاريخ والواقع وأثره على الفقه
ميل نفوس كثير من الكتاب إلى محاكاة الواقع، وتتبع ما يوافقه من النصوص والآثار
العرب ولباس المرأة
قبائل معد بن عدنان وفروعها
الأصل في نساء معد بن عدنان، وكثير من قبائل العرب، الستر التام
كانوا يفرقون بين الحرة والأمة بكشف الوجه
تستر نساء نصارى العرب
أسماء ما يغطى به الوجه
معنى السفور عند العرب
تبرج الجاهلية الأولى
معنى كلمة (العورة) لغة وعرفا وشرعا
قد يكون العضو الواحد عورة في حال، وليس بعورة في حال أخرى
اشتراك لفظ العورة بين السوءتين والوجه
عورة الصلاة، وعورة الستر والنظر، وخلط كثير من الكتاب بينهما
صلاة نساء الصحابة خلف الرجال مع الرسول صلى الله عليه وسلم، لا يلزم منه رؤيتهن
نقاب المرأة في الحج
الخلط بين تحريم النقاب على المحرمة، وتغطية وجهها عند الرجال الأجانب في الحج
حرم الله على المرأة حال الإحرام لباسا، وعلى الرجال لباسا
الحكم يتعلق باللباس، لا بما تحته؛ فتحريم لباس معين لا يعني كشف العضو
تفريق الصحابة بين تخصيص النقاب بالنهي، وبين تغطية الوجه
لا تشترط المجافاة عند سدل المحرمة ثوبها على وجهها، خلافا للشافعي
كانت العرب في بعض أنساكها في الحج على ما كان عليه إبراهيم عليه السلام
أخذ الأحكام من غير فهم سياقاتها خطأ كبير؛ كأخذ بعض الكتاب أحكام غطاء المرأة من المناسك أو من حجاب الصلاة
ما لا يختلف فيه من لباس المرأة
يجب على المرأة ألا تلبس لباسا ملتصقا، ولا أن تلبس شفافا
يجب ألا يكون لباس المرأة عند الرجال مطيبا
يحرم أن يكون لباس المرأة مشابها للباس الرجال
يجب ألا يكون لباس المرأة مختصا بلباس غير المسلمات
تحرير محل النزاع فيما يجب أن يستر من بدن المرأة
أجمع العلماء أن حجاب المرأة بمفهومه العام: شريعة ودين
أجمع العلماء أن تغطية وجه المرأة الحرة الشابة عند خوف الفتنة بها، واجب
أجمعوا أن تغطية الحرة الشابة لوجهها شريعة ربانية لذاته
أجمعوا أن المرأة العجوز لها أن تكشف وجهها؛ بشرط ألا تتبرج بزينة على وجهها
أجمع العلماء أن عورة الأمة ليست كعورة الحرة
أجمع العلماء على التفريق بين عورة الستر وعورة النظر
توظيف الخلاف واستغلاله لهدم الأصول وخرق الإجماع
من وسائل معرفة المستغلين للخلاف لضرب الأصول: النظر في سيرهم، وفي موقفهم من القطعيات والإجماعات
من خالف الإجماعات، فلا فائدة من مناظرته في الخلافيات
اتخاد بعض الكتاب مسائل الخلاف ذريعة لهدم الأصول وضربها؛ مضاهاة لسلفهم المنافقين
ترويج بعض الكتاب والمنافقين أن الحجاب عادة لا عبادة، أن تغطية الوجه تقليد لا دين
الخلاف وحق الاختيار
أجمع المسلمون على أن الخلاف ليس بحجة
أجمع المسلمون على أن الخلاف لا يسوغ ترك الدليل البين تقليدا لفقيه
الله تعالى لم يرجع الناس إلى الخلاف؛ لأن الخلاف حادث وليس من الدين، بل رجعهم إلى النص والدليل
الله تعالى أخبر بوجود الاختلاف قدرا، ونهى عنه شرعا، وعذر المجتهد، دون المقصر والمتساهل
النبي معصوم، والفقيه يخطئ ويصيب، والله تعالى يسأل الناس يوم القيامة عن اتباع المرسلين، لا تقليد الفقهاء
العقل يدل على أن تتبع الرخص يمرض الأبدان والأديان
القرآن لا تتعارض آياته، بل تتوافق وتتعاضد
من أراد فهم معنى من معاني القرآن، فيجب عليه أن يجمع آيات الباب الواحد، للموضوع الواحد، ثم ينظر فيها
من وجوه الفهم لمعنى الألفاظ والمصطلحات: معرفة ما يحدها من المعاني غير الداخلة فيها
أقوال الصحابة في حجاب المرأة وسترها، وأسباب الخطأ فيها
من أسباب الأخطاء في فهم أقوال الصحابة في حجاب المرأة وسترها
جمع الآيات الواردة في حجاب المرأة وسترها، وبيان المراد منها
الآية الأولى: قوله تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} [الأحزاب: 53]
الآية الثانية: قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} [الأحزاب: 33]
الآية الثالثة: قوله: {ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} [الأحزاب: 59]
تفسير إدناء الجلابيب بتغطية الوجه
الآية الرابعة: قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن} [الالكتب: 31]
نوع الزينة في الآية
كلام السلف كله في الزينة الظاهرة للمحارم وليست للأجانب؛ وذلك من أربعة أوجه
الآية الخامسة: قوله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم} [الالكتب: 60].
التدرج في فرض الحجاب
حجاب الصحابيات والتابعيات
زينة الوجه للعجوز وزينة الوجه للشابة
عورة الستر وعورة النظر
من الفروع الموجبة للنظر مسائل كثيرة
إشكالان والجواب عنهما
كانت الإماء في الطرقات أكثر من الحرائر
كلام الأئمة الأربعة في كشف المرأة لوجهها
مسألة عورة الصلاة
مسألة نقاب المحرمة
مسألة العقود والشهادات والخطبة، والحاجة إلى النظر فيها
التفريق بين عورة الحرة وعورة الأمة
مذهب مالك
استشكال البعض تجويز مالك لأكل المرأة مع غير محرمها
استشكال البعض ما ينقل عن مالك في مسألة الظهار
استشكال البعض كلام مالك في الرجال ييممون المرأة الميتة بالتراب
مذهب أبي حنيفة
مذهب الشافعي
مذهب أحمد
تغطية المرأة لوجهها بين التشديد والتيسير
مدارس فقهية مهزومة تريد أن تطوع الآيات والأحاديث والآثار لهذا الواقع البعيد
التفريق بين هذه المدرسة المهزومة، وبين منهج الأنبياء في تقريب الحق والتدرج فيه
يتدرج بتثبيت الأصول قبل الفروع، والمقاصد قبل الوسائل
أحاديث مشكلة في الحجاب، والجواب عما أشكل فيها
الأول: قصة أسماء بنت أبي بكر
الثاني: حديث المرأة الخثعمية
الثالث: حديث سبيعة الأسلمية
الرابع: حديث سفعاء الخدين
الخاتمة .
المزيد..

تعليقات القرّاء:

الحجاب في الشرع والفطرة

من قضايا الإصلاح الإجتماعي والأسرة والمجتمع 

    مقدمة 
 جاءت الشرائع السماوية بأصلين عظيمين 
 توافق الفطرة والشريعة 
 تبديل الفطر والشرائع 
 الشريعة أسرع في التغيير من الفطرة 
 رجوع الفطرة إلى أصلها أسهل من خروجها منه 
الشرائع والطبائع .. وتغييرها 
 تغير الفطرة من موانع فهم الشريعة 
 تعدد ما فطر عليه الإنسان 
 تغيير الفطرة الواحدة يلغي معه شرائع كثيرة 
فطرة العفاف وتغييرها 
 جميع الأنبياء يدعون إلى حفظ أصول الفطرة مع التوحيد 
 تغيير الفطرة أخطر من تغيير سنن الكون 
 قصة موسى والحجر، وما فيها من عبر 
 قصة آدم وحواء وما فيها من عفاف الفطرة والطبع 
 الإنسان يمكن أن يتطبع ويألف ما يخالف بعض الفطرة 
الحجاب .. عبادة وعادة 
 اختلاف الناس في حدود فطرة الستر 
 الشرائع أقوى هيبة وحفظا من العادات في نفوس الناس 
 من وسائل الشيطان وأعوانه: فصل عبودية الحجاب، والإبقاء على كونه عادة 
الحكمة من مشروعية حجاب المرأة 
 الوسائل أكثر من الغايات والمقاصد 
 تحريم وسائل الكبائر أشد من تحريم وسائل الصغائر 
 كبيرة الزنى والاحتياط في تحريم وسائلها 
 من السنن العقلية النقلية: أنه لا يهدم الوسائل إلا من لم يؤمن بالغايات، كما أنه لا يقدر تحريم الوسائل، من لم يعرف خطر الغايات 
ميل الجنسين بعضهما إلى البعض 
 مكابرة عدم التفريق بين الذكر والأنثى 
تاريخ تشريع الحجاب والستر 
 البدء بتحريم الغايات قبل تحريم الوسائل الموصلة إليها 
 بعض الكتاب يستدل بأحاديث قبل فرض الحجاب على تهوين الحجاب 
أنواع النساء في الحجاب واللباس، وفساد قياس حكم بعضهن على بعض 
مصطلحات الستر واللباس في الشريعة وفي لغة الفقهاء، ووجوب التفريق بينها 
 الحجاب 
 الخمار 
 يستعمل الخمار لتغطية ثلاثة مواضع وشدها 
 الأول: الرأس 
 الثاني: الصدر 
 الثالث: الوجه 
 الجلباب 
الفرق بين الخمار والجلباب 
التاريخ والواقع وأثره على الفقه 
 ميل نفوس كثير من الكتاب إلى محاكاة الواقع، وتتبع ما يوافقه من النصوص والآثار 
العرب ولباس المرأة 
 قبائل معد بن عدنان وفروعها 
 الأصل في نساء معد بن عدنان، وكثير من قبائل العرب، الستر التام 
 كانوا يفرقون بين الحرة والأمة بكشف الوجه 
 تستر نساء نصارى العرب 
 أسماء ما يغطى به الوجه 
 معنى السفور عند العرب 
 تبرج الجاهلية الأولى 
معنى كلمة (العورة) لغة وعرفا وشرعا 
 قد يكون العضو الواحد عورة في حال، وليس بعورة في حال أخرى 
 اشتراك لفظ العورة بين السوءتين والوجه 
عورة الصلاة، وعورة الستر والنظر، وخلط كثير من الكتاب بينهما 
 صلاة نساء الصحابة خلف الرجال مع الرسول صلى الله عليه وسلم، لا يلزم منه رؤيتهن 
نقاب المرأة في الحج 
 الخلط بين تحريم النقاب على المحرمة، وتغطية وجهها عند الرجال الأجانب في الحج 
 حرم الله على المرأة حال الإحرام لباسا، وعلى الرجال لباسا 
 الحكم يتعلق باللباس، لا بما تحته؛ فتحريم لباس معين لا يعني كشف العضو 
 تفريق الصحابة بين تخصيص النقاب بالنهي، وبين تغطية الوجه 
 لا تشترط المجافاة عند سدل المحرمة ثوبها على وجهها، خلافا للشافعي 
 كانت العرب في بعض أنساكها في الحج على ما كان عليه إبراهيم عليه السلام 
 أخذ الأحكام من غير فهم سياقاتها خطأ كبير؛ كأخذ بعض الكتاب أحكام غطاء المرأة من المناسك أو من حجاب الصلاة 
ما لا يختلف فيه من لباس المرأة 
 يجب على المرأة ألا تلبس لباسا ملتصقا، ولا أن تلبس شفافا 
 يجب ألا يكون لباس المرأة عند الرجال مطيبا 
 يحرم أن يكون لباس المرأة مشابها للباس الرجال 
 يجب ألا يكون لباس المرأة مختصا بلباس غير المسلمات 
تحرير محل النزاع فيما يجب أن يستر من بدن المرأة 
 أجمع العلماء أن حجاب المرأة بمفهومه العام: شريعة ودين 
 أجمع العلماء أن تغطية وجه المرأة الحرة الشابة عند خوف الفتنة بها، واجب 
 أجمعوا أن تغطية الحرة الشابة لوجهها شريعة ربانية لذاته 
 أجمعوا أن المرأة العجوز لها أن تكشف وجهها؛ بشرط ألا تتبرج بزينة على وجهها 
 أجمع العلماء أن عورة الأمة ليست كعورة الحرة 
 أجمع العلماء على التفريق بين عورة الستر وعورة النظر 
توظيف الخلاف واستغلاله لهدم الأصول وخرق الإجماع 
 من وسائل معرفة المستغلين للخلاف لضرب الأصول: النظر في سيرهم، وفي موقفهم من القطعيات والإجماعات 
 من خالف الإجماعات، فلا فائدة من مناظرته في الخلافيات 
 اتخاد بعض الكتاب مسائل الخلاف ذريعة لهدم الأصول وضربها؛ مضاهاة لسلفهم المنافقين 
 ترويج بعض الكتاب والمنافقين أن الحجاب عادة لا عبادة، أن تغطية الوجه تقليد لا دين 
الخلاف وحق الاختيار 
 أجمع المسلمون على أن الخلاف ليس بحجة 
 أجمع المسلمون على أن الخلاف لا يسوغ ترك الدليل البين تقليدا لفقيه 
 الله تعالى لم يرجع الناس إلى الخلاف؛ لأن الخلاف حادث وليس من الدين، بل رجعهم إلى النص والدليل 
 الله تعالى أخبر بوجود الاختلاف قدرا، ونهى عنه شرعا، وعذر المجتهد، دون المقصر والمتساهل 
 النبي معصوم، والفقيه يخطئ ويصيب، والله تعالى يسأل الناس يوم القيامة عن اتباع المرسلين، لا تقليد الفقهاء 
 العقل يدل على أن تتبع الرخص يمرض الأبدان والأديان 
القرآن لا تتعارض آياته، بل تتوافق وتتعاضد 
 من أراد فهم معنى من معاني القرآن، فيجب عليه أن يجمع آيات الباب الواحد، للموضوع الواحد، ثم ينظر فيها 
 من وجوه الفهم لمعنى الألفاظ والمصطلحات: معرفة ما يحدها من المعاني غير الداخلة فيها 
أقوال الصحابة في حجاب المرأة وسترها، وأسباب الخطأ فيها 
 من أسباب الأخطاء في فهم أقوال الصحابة في حجاب المرأة وسترها 
جمع الآيات الواردة في حجاب المرأة وسترها، وبيان المراد منها 
 الآية الأولى: قوله تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} [الأحزاب: 53] 
 الآية الثانية: قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} [الأحزاب: 33] 
 الآية الثالثة: قوله: {ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} [الأحزاب: 59] 
 تفسير إدناء الجلابيب بتغطية الوجه 
 الآية الرابعة: قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن} [الالكتب: 31] 
 نوع الزينة في الآية 
 كلام السلف كله في الزينة الظاهرة للمحارم وليست للأجانب؛ وذلك من أربعة أوجه 
 الآية الخامسة: قوله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم} [الالكتب: 60]. 
التدرج في فرض الحجاب 
حجاب الصحابيات والتابعيات 
زينة الوجه للعجوز وزينة الوجه للشابة 
عورة الستر وعورة النظر 
من الفروع الموجبة للنظر مسائل كثيرة 
إشكالان والجواب عنهما 
 كانت الإماء في الطرقات أكثر من الحرائر 
كلام الأئمة الأربعة في كشف المرأة لوجهها 
 مسألة عورة الصلاة 
 مسألة نقاب المحرمة 
 مسألة العقود والشهادات والخطبة، والحاجة إلى النظر فيها 
 التفريق بين عورة الحرة وعورة الأمة 
 مذهب مالك 
 استشكال البعض تجويز مالك لأكل المرأة مع غير محرمها 
 استشكال البعض ما ينقل عن مالك في مسألة الظهار 
 استشكال البعض كلام مالك في الرجال ييممون المرأة الميتة بالتراب 
 مذهب أبي حنيفة 
 مذهب الشافعي 
 مذهب أحمد 
تغطية المرأة لوجهها بين التشديد والتيسير 
 مدارس فقهية مهزومة تريد أن تطوع الآيات والأحاديث والآثار لهذا الواقع البعيد 
 التفريق بين هذه المدرسة المهزومة، وبين منهج الأنبياء في تقريب الحق والتدرج فيه 
 يتدرج بتثبيت الأصول قبل الفروع، والمقاصد قبل الوسائل 
أحاديث مشكلة في الحجاب، والجواب عما أشكل فيها 
 الأول: قصة أسماء بنت أبي بكر 
 الثاني: حديث المرأة الخثعمية 
 الثالث: حديث سبيعة الأسلمية 
 الرابع: حديث سفعاء الخدين 
الخاتمة 



سنة النشر : 2015م / 1436هـ .
حجم الكتاب عند التحميل : 3 ميجا بايت .
نوع الكتاب : pdf.
عداد القراءة: عدد قراءة الحجاب في الشرع والفطرة

اذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني
و يمكنك تحميله من هنا:

تحميل الحجاب في الشرع والفطرة
شكرًا لمساهمتكم

شكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:

برنامج تشغيل ملفات pdfقبل تحميل الكتاب ..
يجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات pdf
يمكن تحميلة من هنا 'http://get.adobe.com/reader/'

المؤلف:
عبد العزيز بن مرزوق الطريفي - Abdulaziz bin Marzouk Al Tarifi

كتب عبد العزيز بن مرزوق الطريفي هو عالم دين سعودي. متخصص في الحديث النبوي، ويحمل بكالوريوس من كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في مدينة الرياض. وهو باحث شرعي سابق في وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية.❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ العقلية الليبرالية في رصف العقل ووصف النقل ❝ ❞ الحجاب في الشرع والفطرة ❝ ❞ أذكار الصباح والمساء رواية ودراية ❝ ❞ التفسير والبيان لأحكام القرآن تفسير الطريفي ❝ ❞ أسطر في النقل والعقل والفكر ❝ ❞ شرح الطهارة من بلوغ المرام ❝ ❞ زوائد سنن أبي داود على الصحيحين والكلام على علل بعض حديثه ❝ ❞ حكم الغناء ❝ ❞ منهج الإمام الترمذي في أحكامه على الأحاديث في ه laquo السنن raquo ❝ الناشرين : ❞ موقع دار الإسلام ❝ ❞ العبيكان للنشر ❝ ❞ دار الإسلام للنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتبة الرشد ❝ ❞ دار المنهاج للنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتب الدعوة بالربوة ❝ ❞ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي ❝ ❱. المزيد..

كتب عبد العزيز بن مرزوق الطريفي
الناشر:
دار المنهاج للنشر والتوزيع
كتب دار المنهاج للنشر والتوزيعدار المنهاج للنشر والتوزيع ، تأسَّست بمدينة جدة السعودية ، سنة 1415 هـ الموافق لـ 1995 م. وهو مركز نشر، يعتمد المسار الوسطي في خدمة التراث الشرعي وما يتصل به من فروع، وهي تهتم بطبع ما ينشر لأول مرة وصاحبها هو عمر سالم سعيد باجخيف. ❰ ناشرين لمجموعة من المؤلفات أبرزها ❞ الكوكب الوهاج والروض البهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج - المقدمة ❝ ❞ مسند الإمام أحمد بن حنبل (ط. المكنز والمنهاج) ❝ ❞ الحجاب في الشرع والفطرة ❝ ❞ أذكار الصباح والمساء رواية ودراية ❝ ❞ متن سفينة النجاة في ما يجب على العبد لمولاه ❝ ❞ البركة في فضل السعي والحركة ❝ ❞ التذكرة في أحوال الموتى و أمور الآخرة ❝ ❞ فتح المغيث بشرح ألفية الحديث ❝ ❞ شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم ❝ ❞ منهاج العابدين ❝ ومن أبرز المؤلفين : ❞ أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني ❝ ❞ صالح بن فوزان الفوزان ❝ ❞ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ❝ ❞ أبو زكريا يحي بن شرف النووي ❝ ❞ أبو حامد الغزالى ❝ ❞ محمد عبدالرحمن العريفي ❝ ❞ الامام احمد ابن حنبل ❝ ❞ محمد الطاهر بن عاشور ❝ ❞ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي ❝ ❞ محمد بن عبد الرحمن السخاوي شمس الدين ❝ ❞ محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي ❝ ❞ عمر بن عبد الله المقبل ❝ ❞ ابن حجر الهيتمي ❝ ❞ محمد الأمين الهرري الشافعي ❝ ❞ أبو الحسن الماوردي ❝ ❞ أبو المعالي الجويني ❝ ❞ صالح بن عبد الله بن حميد ❝ ❞ الشيخ عبدالرحمن السعدي ❝ ❞ يوسف بن عبد العزيز الطريفي ❝ ❞ سعيد بن محمد باعلي باعشن الدوعني الحضرمي الشافعي ❝ ❞ ابن حجر الهيتمي المكي / عبد الفتاح حسين راوه المكي ❝ ❞ أ.د. نزار عبد القادر ريان ❝ ❞ يحيى بن أبي بكر العامرى ❝ ❞ محمد الخضر حسين ❝ ❞ إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني أبو عثمان ❝ ❞ الطيب بن عبد الله بن أحمد بن علي بامحزمة الهجراني الحضرمي الشافعي أبو محمد ❝ ❞ سالم بن سمير الحضرمي ❝ ❞ تقي الدين أبو بكر بن محمد الحسينى الحصني ❝ ❞ بندر بن فهد الايداء ❝ ❞ محمد بن رسول الحسيني البرزنجي ❝ ❞ عبد الرحيم بن الحسين العراقي أبو الفضل زين الدين ❝ ❞ محمد بن عاشور ❝ ❞ محمد بن أحمد القرطبي ❝ ❞ محمد بن أبي بكر الأسدي الشافعي ابن قاضي شهبة بدر الدين أبو الفضل ❝ ❞ جلال الدين محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المحلي ❝ ❞ علي بن محمد الهروي ❝ ❞ يحي بن أبي الخير بن سالم العمراني أبو حسين الشافعي اليمني ❝ ❞ بدر بن ناصر بن محمد العواد ❝ ❞ محمد الأمين الشنقيطي سعود بن إبراهيم بن محمد الشريم ❝ ❞ عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن الخضير ❝ ❞ محمد بن عبد العزيز العواجي ❝ ❞ الشريف محمد بن الحسيني الواسطي ❝ ❞ محمد بن علي باحنان الحضرمي ❝ ❞ محمد بن موسى بن عيسى بن علي الدميري ❝ ❞ محمد بن إسحاق كندو ❝ ❞ عبد الله بن عمر بن عبد الله باجماح العمودي ❝ ❞ أحمد بن أحمد بن حمزة الرملي شهاب الدين أبو العباس ❝ ❞ عبد الله بن سليمان بن عبد الله الجرهزي ❝ ❞ عمر بن الحبيب حامد بن عمر بن عبد الرحمن بافرج باعلوي ❝ ❞ محمد السنباوي الأمير ❝ ❞ حسن بن محمد المشاط المالكي ❝ ❞ الشريف محمد بن رسول الحسيني البرزنجي ❝ ❞ محمد بن سعيد بن معن القريظي اللحجي ❝ ❞ أحمد بن يحيى النجيمي ❝ ❞ أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي ❝ ❞ محمد الشيخ عليو محمد ❝ ❱.المزيد.. كتب دار المنهاج للنشر والتوزيع