❞ كتاب التجربة اليابانية دراسة في أسس النموذج النهضوي ❝ ⏤ سلمان بو نعمان

“لماذا هذا البحث يعيد إنتاج السؤال الأم في النهضة العربية وهو: لماذا تأخر العرب وتقدم غيرهم؟ .. لكنه يعيد إنتاجه من خلال محاولة تقديم جواب جديد, ينتقل من الجواب النظرية إلى الجواب النموذج.
جواب يحاول فك احتكار مركزية التجربة الغربية في النهوض, ويفتح العقل النهضوي إلى إمكانات وتجارب أخرى لاتقل أهمية بل ربما تزيد – في بعض جوانبها- عن التجربة الغربية.
العقل النهضوي اليوم بحاجة الى السير في الأرض لاستلهام التجربة, وهذا ماتقدمه هذه الدراسة.
مما يميز هذه الدراسة أنها تحاول أن تُخرج العقل النهضوي من سلطة النموذج, وتقدم التجربة اليابانية كتجربة من ضمن تجارب لها نجاحاتها وإخفاقاتها.
وهذه الدراسة حلقة من سلسلة حلقات قادمة تتعرض للتجارب التي تساهم في النهضة والتنمية والمعرفة في عدد من أقطار العالم, وفي مجالات كثيرة ومتعددة”

يسعى كتاب"التجربة اليابانية: دراسة في أسس النموذج النهضوي" لمؤلفه الباحث المغربي "سلمان بونعمان" الصادر عن مركز نماء للبحوث والدراسات إلى بناء تصور مركب حول النهضة اليابانية، من منظور تفكيكي تحليلي يستفيد من جل الأدبيات الفكرية التي أنتجت حول النموذج النهضوي الياباني، ويحاول بناء علاقة فكرية جديدة تستعيد سؤال النهضة في أبعاده الفكرية والتاريخية والمعرفية والعملية. وهذا ما ارتكز عليه هذا الجهد العلمي المتميز عبر بناء مقاربة منهجية ذات بعد استيعابي نقدي تحليلي للأطر الحاكمة في مسألة النهوض الحضاري وطبيعة التفاعل  مع تجربة اليابان النهضوية المثيرة في التاريخ المعاصر.

الكاتب بونعمان، لفت في كتابه النظر إلى أن خطابات النهضة العربية المقارنة بالنهضة اليابانية، أنتجت قصورا منهجيا ومعرفيا وتاريخيا عميقا بطبيعة الفارق في السياق التاريخي والحضاري بين المنظومتين، مستندا على ما كشفه بعمق بارع وتحليل مستفيض وتوثيق دقيق الباحث والمؤرخ المغربي "محمد أعفيف"في كتابه "أصول التحديث في اليابان 1568-1868"، الذي يعد مراجعة جذرية لمقولة المقارنة وتفنيدا لها.

يبرز هذا العمل الفكري أن التجربة اليابانية تطرح أسئلة دالة تتعلق بفلسفة النهوض وعلاقة الهوية والثقافة بالنهضة والتغيير، كما تبعث هذه التجربة على القلق المعرفي الحاد والتأمل الفاحص فيها بوصفها نموذجا في النهوض مركب الأبعاد، فعزلتها الفكرية حينا وانفتاحها على الأفكار العالمية حينا آخر، قد أغنياها بتجارب الترقب والخوف في حالة العزلة قلقا على ماضي المعرفة المكتسبة، وفي حالة الانفتاح أنتج ذلك قلقا على حاضر هذه المعرفة ومستقبلها في ظل تداخل الأفكار وتلاقحها، حيث أسهم هذا العامل النفسي في إبداع معادلة الاستمرارية والتغيير اللتين تتميز بها اليابان عن باقي التجارب الأخرى.

في هذا الكتاب الهام يبين المؤلف أن "المعجزة اليابانية" لم تبدأ مع عصر "ميجي" في القرن التاسع عشر، وإنما استندت إلى خلفية فكرية عميقة وطويلة بدأت منذ القرن السادس عشر، ومن جهة أخرى، لم تكن ظروف العرب مشابهة لظروف اليابان، فقد توفرت لدى اليابان مقدمات تاريخية باهرة تشكلت على مهل طوال أربعة قرون سابقة على "عصر الميجي"، ومعها حركة فكرية وسياسية عميقة تدعو للإصلاح والتغيير، وهكذا لم تشكل إصلاحات الميجي طفرة أو تطورا مفاجئا سماه البعض بالمعجزة منقطع الصلة عما سبقه، إنها في الواقع محصلة لتطورات عرفتها اليابان منذ القرن السابع عشر على الأقل.

 وهي تطورات حققت لليابان خصوصياتها وسماتها المميزة التي تجعلها تختلف عن غيرها من الدول الشرقية. وبنوع من المرافعة المنهجية والعلمية في جل محاور الكتاب يعتبر الباحث بونعمان أن حركة النهوض الياباني قامت على حركية فلسفية وفكرية كثيفة ورصينة ودينامية أدبية خصبة، وليس على مجرد التوسع التقني والإنتاج الصناعي فقط.

 لقد قام مؤلف الكتاب بتفكيك المقاربات المنهجية والرؤى والدراسات التي تعاطت مع التجربة اليابانية، معتبرا إياها رهانا معرفيا للبحث يساعد في تحديد طبيعة الدراسة ومجالها ومنهجها، إذ انتقد مؤلف الكتاب مقاربتين طغت في معظم الدراسات المنجزة وتحكمت في النظر إلى هذا النموذج، الأولى سماها ب:"المقاربة الانبهارية" تجاه التجربة اليابانية وإضفاء طابع "المعجزة" اللاسننية عليها، والثانية سماها" المقاربة التبسيطية الاختزالية" التي تهدف إلى تأسيس المحتوى العملي قبل تحديد المحتوى الحضاري.

بالمقابل حاول الباحث في هذا الجهد الفكري التركيبي التحليلي، التفكير في نموذج أكثر تفسيرية لهذه الظاهرة، مؤكدا على أن النموذج الكامن في المقاربات السابقة تحول إلى سلطة قاهرة، استُلِبت معه الأمة عن واقعها وسلَب منها القدرة على المبادرة التاريخية والفعل الحضاري، تحول معها هذا النموذج إلى سلطة أفرزت منطقا لا يتقن إلا لغة المقايسة والمماثلة، وهو ما يمكن تسميته بمنطق "النمذجة"، حيث صارت سلطة النموذج عائقاً بنيوياً في عملية النهضة وتحول بين مجتمعاتنا وبين إمكانية إبصار حاضرها ورؤية واقعها وفهمه.

 كما أكد صاحب الكتاب بأنه لا يمكن الحديث عن "معجزة يابانية"، وإنما هي دورة حضارية يتم فيها التفاعل والتلاقح والتداول، ويكون بموجبها الصعود والانحدار، بل إن موضع التقدير البالغ لهذه التجربة الناجحة كونها تجربة إنسانية لها سلبياتها وايجابياتها، صحيح أن لها خصوصياتها، ولكنها تجربة حضارية يمكن النظر من خلالها إلى نجاح الإنسان وإخفاقه، هزيمته أو إصراره، وقدرته على التكيف والمرونة أو ضعفه عن ذلك. ولكنها لا تشكل معجزة خارج سياقها التاريخي والسوسيوحضاري، لذا فإنه ليس هناك ما يدعو إلى الانبهار بهذه التجربة، ولا ينبغي الاستغراق في "وهم المعجزة اليابانية".

 لقد ارتكزت هذه الدراسة في إطارها المنهجي وتحليلها، على ما اصطلحت عليه ب"المقاربة الحضارية المركبة النسبية"، التي تحاول تجاوز المنظور الانبهاري الاستثنائي، والمقاربة التبسيطية الأحادية، في تفسير نهضة اليابان، إلى طرح جدلية جديدة تتفاعل فيها خصوصية الظاهرة النهضوية، وتعقد الواقع التاريخي والجغرافي والسياق الحضاري لليابان، وتركيبية فعل النهوض بوصفه تغييرا جماعيا تتعاون فيه كل القوى الفاعلة، على إحداث تغييرات جذرية ومستمرة تنقل المجتمع القديم من دائرة الخوف والعزلة، ومن كل ما هو جديد إلى المشاركة في النهوض الذي يحمي الأصالة، ويطور جميع ركائز المجتمع المادية والاجتماعية والروحية. كما أنها تطرح كذلك "نسبية التجربة" باعتبارها تجربة لها سلبياتها وإيجابياتها، وتخضع لسنن بناء الحضارات وتأسيس العمران البشري وقوانينهما.