❞ كتاب الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون ط المجمع ❝ ⏤ محمد عزير شمس علي بن محمد العمران

تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْحَلِيمِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ النُّمَيْرِيُّ الْحَرَّانِيُّ (661 هـ - 728هـ/1263م - 1328م) المشهور باسم ابن تيميَّة. هو فقيه ومحدث ومفسر وفيلسوف ومتكلم وعالم مسلم مجتهد من علماء أهل السنة والجماعة. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين خلال النصف الثاني من القرن السابع والثلث الأول من القرن الثامن الهجري. نشأ ابن تيميَّة حنبلي المذهب فأخذ الفقه الحنبلي وأصوله عن أبيه وجده، كما كان من الأئمة المجتهدين في المذهب، فقد كان يفتي في العديد من المسائل على خلاف معتمد الحنابلة لما يراه موافقاً للدليل من الكتاب والسُنة ثم على آراء الصحابة وآثار السلف.

وُلد ابن تيميَّة سنة 661 هـ المُوافقة لسنة 1263م في مدينة حران للفقيه الحنبلي عبد الحليم ابن تيمية و"ست النعم بنت عبد الرحمن الحَرَّانية"، ونشأ نشأته الأولى في مدينة حران. بعد بلوغه سن السابعة، هاجرت عائلته منها إلى مدينة دمشق بسبب إغارة التتار عليها وكان ذلك في سنة 667 هـ. وحال وصول الأسرة إلى هناك بدأ والده عبد الحليم ابن تيمية بالتدريس في الجامع الأموي وفي "دار الحديث السُّكَّرية". أثناء نشأة ابن تيمية في دمشق اتجه لطلب العلم، ويذكر المؤرخون أنه أخذ العلم من أزيد من مائتي شيخ في مختلف العلوم منها التفسير والحديث والفقه والعربية. وقد شرع في التأليف والتدريس في سن السابعة عشرة. بعد وفاة والده سنة 682 هـ بفترة، أخذ مكانه في التدريس في "دار الحديث السُّكَّرية"، بالإضافة إلى أنه كان لديه درس لتفسير القرآن الكريم في الجامع الأموي ودرس "بالمدرسة الحنبلية" في دمشق.

واجه ابن تيمية السجن والاعتقال عدة مرات، كانت أولها سنة 693 هـ/1294م بعد أن اعتقله نائب السلطنة في دمشق لمدة قليلة بتهمة تحريض العامة، وسبب ذلك أن ابن تيمية قام على أحد النصارى الذي بلغه عنه أنه شتم النبي محمد. وفي سنة 705 هـ/1306م سُجن في القاهرة مع أخويه "شرف الدين عبد الله" و"زين الدين عبد الرحمن" مدة ثمانية عشر شهراً إلى سنة 707 هـ/1307م، بسبب مسألة العرش ومسألة الكلام ومسألة النزول. وسجن أيضاً لمدة أيام في شهر شوال سنة 707 هـ/1308م بسبب شكوى من الصوفية، لأنه تكلم في القائلين بوحدة الوجود وهم ابن عربي وابن سبعين والقونوي والحلاج. وتم الترسيم(2) عليه في سنة 709 هـ/1309م مدة ثمانية أشهر في مدينة الإسكندرية، وخرج منه بعد عودة السلطان الناصر محمد بن قلاوون للحكم. وفي سنة 720 هـ/1320م سُجن بسبب "مسألة الحلف بالطلاق" نحو ستة أشهر. وسجن في سنة 726 هـ/1326م حتى وفاته سنة 728 هـ/1328م، بسبب مسألة "زيارة القبور وشد الرحال لها". وبالإضافة إلى ذلك، فقد تعرض للمضايقات من الفقهاء المتكلمين والحكام بسبب عقيدته التي صرح بها في الفتوى الحموية في سنة 698 هـ/1299م والعقيدة الواسطية في سنة 705 هـ/1306م التي أثبت فيهما الصفات السمعية التي جاءت في الكتاب والسنة مثل اليد والوجه والعين والنزول والاستواء والفوقية، مع نفي الكيفية عنها.

عاصر ابن تيمية غزوات المغول على الشام، وقد كان له دور في التصدي لهم، ومن ذلك أنه التقى 699 هـ/1299م بالسُلطان التتاري "محمود غازان" بعد قدومه إلى الشام، وأخذ منه وثيقة أمان أجلت دخول التتار إلى دمشق فترة من الزمن. ومنها في سنة 700 هـ/1300م حين أشيع في دمشق قصد التتار الشام، عمل ابن تيمية على حث ودفع المسلمين في دمشق على قتالهم، وتوجهه أيضاً إلى السُلطان في مصر وحثه هو الآخر على المجيء لقتالهم. إلا أن التتار رجعوا في ذلك العام. وفي سنة 702 هـ/1303م اشترك ابن تيمية في "معركة شقحب" التي انتهت بانتصار المماليك على التتار، وقد عمل فيها على حث المسلمين على القتال، وتوجه إلى السُلطان للمرة الثانية يستحثه على القتال فاستجاب له السلطان. وقد أشيع في ذلك الوقت حكم قتال التتار حيث أنهم يظهرون الإسلام، فأفتى ابن تيمية بوجوب قتالهم، وأنهم من الطائفة الممتنعة عن شريعة من شرائع الإسلام. وخرج ابن تيمية أيضاً مع نائب السلطنة في دمشق في سنة 699 هـ/1299م وفي سنة 704 هـ/1305م وفي سنة 705 هـ/1305م لقتال أهل "كسروان" و"بلاد الجرد" من الإسماعيلية والباطنية والحاكمية والنصيرية، وقد ذكر في رسالة للسُلطان أن سبب ذلك هو تعاونهم مع جيوش الصليبيين والتتار.

ظهر أثر ابن تيمية في أماكن مختلفة من العالم الإسلامي، فقد ظهر في الجزيرة العربية في حركة محمد بن عبد الوهاب، وظهر أثره في مصر والشام في محمد رشيد رضا من خلال الأبحاث التي كان ينشرها في "مجلة المنار"، وظهر تأثيره في المغرب العربي في الربع الثاني من القرن العشرين عند عبد الحميد بن باديس وفي جمعية العلماء المسلمين الجزائريين. وانتقل تأثيره إلى مراكش على أيدي الطلبة المغاربة الذين درسوا في الأزهر. وهناك من يقول أن تأثيره في مراكش أقدم حينما ظهر تأييد السلطانين محمد بن عبد الله وسليمان بن محمد لحركة محمد بن عبد الوهاب، وأنه ظهر في موجة ثانية في أوائل القرن العشرين على يد كل من القاضي محمد بن العربي العلوي وعلال الفاسي. وفي شبه القارة الهندية فقد وصلت آراؤه إلى هناك مبكراً في القرن الثامن الهجري بعد قدوم بعض تلاميذه إليها، منهم "عبد العزيز الأردبيلي" و"علم الدين سليمان بن أحمد الملتاني" واختفى أثره فيها إلى القرن الحادي عشر الهجري،، حتى ظهرت "الأسرة الدهلوية" ومنها ولي الله الدهلوي وابنه عبد العزيز الدهلوي وإسماعيل بن عبد الغني الدهلوي الذين كانوا كلهم متأثرين بابن تيمية. ومن المتأثرين به النواب صديق حسن خان القنوجي البخاري ونذير حسين الدهلوي وعبد الرحمن المباركفوري وشمس الحق العظيم آبادي، بالإضافة إلى شبلي بن حبيب الله النعماني وأبو الكلام آزاد. ويبرز استدلال السلفية الجهادية بكتب وفتاوى ابن تيمية في عدة مواقف، كما يظهر تأثر رموز هذا التيار به مثل محمد عبد السلام فرج وأسامة بن لادن وأبو مصعب الزرقاوي.

وفاته
توفي ابن تيمية في 20 ذو القعدة/22 ذو القعدة سنة 728 هـ في حبسه في قلعة دمشق وقد بلغ من العمر 67 سنة بعدما استمر به مرضه قرابة الثلاثة أسابيع. وما أن وصل الخبر إلى أهالي دمشق، حتى اجتمع حشد كبير منهم حول القلعة، وفُتح باب القلعة لمن يدخل من الخاصة والعامة. وصلى عليه صلاة الجنازة بالقلعة "الشيخ محمد بن تمام" وأخرجت الجنازة بعد الصلاة، وامتلأت الطرقات بين القلعة والمسجد بالناس، وحضرت الجنازة قبل الظهر للجامع، وصُلي عليه عقب صلاة الظهر في الجامع الأموي، وقد صلى عليه "الشيخ علاء الدين الخراط". ووضعت الجنازة وهي في طريقها إلى المقبرة بسوق الخيل بسبب كثرة الناس فصُلي عليه هُناك، وتقدم للصلاة عليه أخوه "زين الدين عبد الرحمن"، ثم حُملت الجنازة إلى "مقبرة الصوفية" ودُفن بجانب أخيه "شرف الدين عبد الله"، وكان دفنه قبل العصر بقليل بسبب كثرة من يأتي ويصلي عليه. يُقدر عدد من حضر إلى جنازة ابن تيمية (حسب علم الدين البرزالي) من الرجال من بين ستين ألفاً إلى مائة ألف وإلى أكثر من ذلك إلى مائتي ألف، وقُدرت أعداد النساء بخمسة عشر ألف امرأة عدا من كن على الأسطح. ويذكر أبو الحسن الندوي أنه قد زار القبر في سنة 1370 هـ/1956م وأن آثار مقبرة الصوفية قد زالت وقامت عليها الجامعة السورية، إلا أن قبر ابن تيمية لا يزال باقياً أمام قاعة الجامعة السورية وعمارة مستشفى الولادة.

منهجه
منهجه العام
الاعتماد على القرآن الكريم والأحاديث النبوية الصحيحة ثم على آراء الصحابة وآثار السلف. وفهم النصوص على مراد الله وعلى مراد الرسول مستيعناً بفهم السلف لذلك، فقد كان يرى أن الشريعة أصلها القرآن وقد فسره النبي، والذين تلقوا ذلك التفسير من النبي هم الصحابة ثم ألقوها إلى التابعين. وقد اتصف منهجه بالاهتمام بأقوال ومفهومات السلف وعلى الأخص القرون الثلاثة الأولى.
عدم التعصب لمذهب معين، والدعوة إلى فقه في الدين ونبذ الجمود، حيث كان لا يتبع غيره في رأي له بغير دليل من القرآن والسنة النبوية وما صح عن الصحابة من الآثار وآثار السلف. وسعى ابن تيمية إلى ترك التعصب المذهبي، بسبب أن عصره كان يموج بالتعصب لدى بعض متبعي المذاهب، وما أدى إليه هذا من ركود فكري في تلك الفترة.
موافقة المعقول للمنقول وشمولية النصوص للأحكام، فلم يكن يهمل العقل والفكر في دراساته، ولم يكن يجاوز به مجاله، ولا يجعله حاكماً على نص قرآني أو حديث صحيح.
تحقيق مقاصد الشارع بجلب المصالح ودرء المفاسد، وقد أولى ابن تيمية هذا الجانب اهتماماً كبيراً حيث يتتبع ويبرز مقاصد الشارع من النصوص الشرعية، ويبين الأسباب التي رتبت عليها الأحكام، واهتم أيضاً بدرء المفاسد المتمثل بأصل سد الذرائع.
مراعاة الأصول والقواعد العامة بربط منهجه بالأصول والقواعد العامة، وسبب ذلك ملاحظته تفكك الأفكار واختلاف المفهومات والخطأ في المسائل الشرعية، بسبب النظرة الجزئية في الأدلة الشرعية لدى بعض الفقهاء.
التسهيل والتيسير ما لم يكن مانع شرعي بحدود ما يدركه على ضوء الأدلة الشرعية، ولا يتجه إلى هذا الجانب عند وجود دليل منع في المسألة.

هذه السيرة الجامعة الحافلة في هذا "الجامع" تستفاد الأمور الآتية 
 الأمر الأول: الوقوف على المعلومات الجامدة، التي تساق لأي مترجم 
 الأمر الثاني: الوقوف على مواطن القوة في ترجمته 
 الأمر الثالث: مواطن الضعف في سيرته حسب ميول الناظرين 
 الأمر الرابع: السبق العلمي 
 الأمر الخامس: استجلاء العبر والدروس 
 وهذا بيان سجناته وأسبابها وآثارها 
 السجنة الأولى: في دمشق عام 693 لمدة قليلة 
 السجنة الثانية: في القاهرة لمدة عام وستة شهور 
 السجنة الثالثة: بمصر لمدة أيام قليلة 
 السجنة الرابعة: بمصر في قاعة الترسيم 
 السجنة الخامسة: الترسيم عليه بالإسكندرية 
 السجنة السادسة: بدمشق لمدة خمسة أشهر وثمانية وعشرين يوما 
 السجنة السابعة: بدمشق لمدة عامين وثلاثة أشهر وأربعة عشر يوما 
 هذا وإن سيرة هذا الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى تستفاد من خمسة مصادر 
 المصدر الأول: كتب التراجم والسير العامة 
 المصدر الثاني: الكتب المفردة في ترجمته 
 المصدر الثالث: التقاط ترجمته الذاتية من خلال مؤلفاته 
 المصدر الرابع: تتبع ترجمته من كتب تلاميذه 
 المصدر الخامس: تتبع ترجمته من خلال تراجم أنصاره وخصومه 
مقدمة الطبعة الثانية 
مقدمة الطبعة الأولى 
 أهمية هذا الجامع 
 وقد قمنا بتتبع مصادر ترجمة شيخ الإسلام 
 القسم الأول: التراجم المفردة 
 القسم الثاني: التقاريظ والرسائل المفردة عن بعض أحواله ومؤلفاته 
 القسم الثالث: سيرته وأخباره في كتب التواريخ والسير ونحوها 
 وبعد هذا العرض يبقى عندنا نوعان من الكتب والدراسات 
 النوع الأول: كتب وردت فيها معلومات وشذرات تتعلق بحياة شيخ الإسلام 
 النوع الثاني: البحوث والدراسات الحديثة عن شيخ الإسلام في القرنين الرابع عشر والخامس عشر 
 منهج العمل 
نماذج من المصادر المخطوطة 
1 التذكرة والاعتبار والانتصار للأبرار 
الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون 
2 فصل: فيما قام به ابن تيمية وتفرد به وذلك في تكسير الأحجار 
3 رسالة من الشيخ أحمد بن محمد بن مري الحنبلي 
4 نهاية الأرب في فنون الأدب 
5 أجوبة ابن سيد الناس اليعمري عن سؤالات ابن أيبك الدمياطي 
6 تاريخ حوادث الزمان وأنبائه ووفيات الأكابر والأعيان من أبنائه 
7 المقتفي لتاريخ أبي شامة 
8 نموذج من قراءة شيخ الإسلام ابن تيمية علي شيوخة 
9 كنز الدرر وجامع الغرر 
10 رسالة من عبدالله بن حامد (أحد علماء الشافعية) إلى أبي عبدالله ابن رشيق في الثناء على شيخ الإسلام 
11 لقطة العجلان في مختصر وفيات الأعيان 
12 مختصر طبقات علماء الحديث 
13 ذيل تاريخ الإسلام 
14 معجم الشيوخ 
15 تذكرة الحفاظ 
16 ذيل العبر 
17 دول الإسلام 
18 الإعلام بوفيات الأعلام 
19 المعين في طبقات المحدثين 
20 ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل 
21 المعجم المختص 
22 أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية 
23 مسالك الأبصار في ممالك الأمصار 
24 تتمة المختصر في أخبار البشر 
25 برنامج ابن جابر الوادي آشي 
26 الكافية الشافية 
27 الإيصال لكتاب ابن سليم وابن نقطة والإكمال 
28 أعيان العصر وأعوان النصر 
29 الوافي بالوفيات 
30 فوات الوفيات 
31 عيون التواريخ 
32 مرآة الجنان 
33 نثر الجمان في تراجم الأعيان 
34 البداية والنهاية 
35 نزهة العيون في تاريخ طوائف القرون 
36 تذكرة النبيه في دولة المنصور وبنيه 
37 درة الأسلاك في دولة الأتراك 
38 رحلة ابن بطوطة 
39 الذيل على طبقات الحنابلة 
40 العقد الفاخر الحسن في طبقات أكابر اليمن 
41 ذيل التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد 
42 التبيان لبديعة البيان 
43 المقفى الكبير 
44 المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار 
45 السلوك لمعرفة دول الملوك 
46 مختصر ذيل طبقات الحنابلة 
47 الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 
48 تقريظه على ((الرد الوافر)) 
49 عقد الجمان 
50 تقريظه ((للرد الوافر)) لابن ناصر الدين 
51 تقريظ العلامة صالح بن عمر البلقيني ((للرد الوافر)) لابن ناصر الدين 
52 المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي 
53 الدليل الشافي من المنهل الصافي 
54 النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة 
55 المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد 
56 دستور الأعلام بمعارف الإسلام 
57 غربال الزمان في وفيات الأعيان 
58 طبقات الحفاظ 
59 صدق الأخبار 
60 الدارس في تاريخ المدارس 
61 المنهج الأحمد في ذكر أصحاب الإمام أحمد 
62 الدر المنضد في ذكر أصحاب الإمام أحمد 
63 طبقات المفسرين 
64 قلادة النحر في وفيات أعيان الدهر 
65 كتاب الزيارات 
66 شذرات الذهب في أخبار من ذهب 
67 درة الحجال في غرة أسماء الرجال 
68 ديوان الإسلام 
69 رسالة في مناقب ابن تيمية والدفاع عنه 
70 كتاب الدر المكنون في مآثر الماضي من القرون 
71 البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع 
72 نزل من اتقى بكشف أحوال المنتقى 
73 أبجد العلوم 
74 التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول 
75 جلاء العينين في محاكمة الأحمدين 
فهرس مصنفات شيخ الإسلام