❞ كتاب تبيان الأدلة في إثبات الأهلة ❝ ⏤ صالح بن عبد الله بن حميد

بحسب دراسة بعنوان " إثبات الهلال بين عصر الرسول (ص) والعصر الحديث" للباحث عبد الأمير المؤمن، فى البداية لم تكن غير العين المجرّدة والطريق الحسى المباشر سبيلا لقراءة السماء وظواهرها الممكنة، فتوافرت للإنسان القديم معلومات بسيطة عن الشمس والقمر والنجوم والكواكب وظواهر كونية أُخرى، وحين وجد أنّ العين وحدها غير كافية لقراءة السماء استعان بما صنع من أدوات بسيطة وما تعلم من حسابات ليحصل على معلومات وملاحظات فلكية أكثر وأفضل.


ومن خلال ذلك استطاعت الحضارات القديمة أن تقدم إنجازات فلكية ورياضية كثيرة، فمن خلال معرفتها بحركات الشمس والقمر والكواكب استطاعت أن تحسب وتسجل إنجازات وجداول كثيرة، ومازال بعضها باقيا إلى الآن، وبين أيدينا الآن جداول فلكية مهمّة تتعلق بشروق الزهرة وغروبها ترجع إلى عهد (امى صدوقا) Ammisadouqa أحد ملوك سلالة بابل الأولى، لعلها أقدم الأمثلة على الجداول الفلكية القديمة.

وكان الكلدانيون يحدّدون مسبقا موعد ظهور الهلال، فكانوا يسجلون مشاهداتهم على شكل تقويم، وفى الجزيرة العربية، كان العرب قبل الإسلام على معرفة فطرية بالسماء والكواكب والنجوم والظواهر الكونية، يقول صاعد الأندلسى "وكان للعرب مع هذا معرفة بأوقات مطالع النجوم ومغاربها وعلم بأنواء الكواكب وأمطارها على حسب ما أدركوه بفرط العناية وطول التجربة، لاحتياجهم إلى معرفة ذلك فى أسباب المعيشة لا على طريق تعلم الحقائق ولا على سبيل التدرب فى العلوم".

أما فى زمن النبى محمد صلى الله عليه وسلم، وفى الحقيقة، كان علم الفلك زمن الرسول الأكرم (ص) امتداداً للفلك فى عصر ما قبل الإسلام (الجاهلى)، امتداداً فى حالته الفطرية المحدودة، مع رفض الرسول لعدد من مواده الضارة بالمجتمع كالأنواء، والنسىء، والاعتقاد بتأثير النجوم والكواكب والأبراج مؤثرة فى الحوادث الأرضية، وعبادة النجوم والكواكب التى سادت فى العصر الجاهلي.

والثقافة آنذاك كانت تدور بشكل أساسى حول القرآن وبلاغته، وما يتعلق به من نحو ولغة وفقه وأخبار وتاريخ، ثم الانشغال بجمع الحديث النبوى وتدوينه وضبط سنده، إضافةً إلى الاهتمام بالشعر والخطابة لحاجة الدعوة إليهما. وتأكيد الجهاد فى سبيل الله ونشر الدعوة إلى خارج الجزيرة العربية. وهذه الانشعالات الكثيرة والمتشابكة لم تدع مجالاً للاهتمام بعلم الفلك والمعرفة العلمية الأخرى، على أنّ الفلك الموروث من العصر الجاهلى لم يكن مادة علمية منظّمة خاضعة لمنهج محدد، ونظرية علمية معيّنة، وإنّما هو متفرقات ومعلومات وملاحظات ومزيج من الفلك والتنجيم وامتداد لفلك العصر الجاهلي، فضعفت أو قل الاهتمام بها فى تلك الفترة. فكان العصر سياسياً دينياً، وثقافياً بما ينسجم وتثبيت الدعوة، لا يهتم بالمادة العلمية البحتة. وقد أشار صاعد الأندلسى إلى هذه الحالة بقوله: «وكانت العرب فى صدر الإسلام لا تعتنى بشيء من العلم إلاّ بلغتها ومعرفة أحكام شريعتها حاشا صناعة الطب فإنّها كانت موجودة عند أفراد من العرب غير منكرة عند جماهيرهم لحاجة الناس طراً إليها".


منهجية إثبات الأهلَّة في ظل المتغيرات المعاصرة

الخطة المنهجية لدراسة هذا الموضوع تتضمَّن أربعة مباحث:

• المبحث الأول: اختلاف المَطالع.

• المبحث الثاني: رؤية الهلال.

• المبحث الثالث: اعتماد الحساب في إثبات الأهِلَّة.

• المبحث الرابع: قرارات المجامع الفقهية.

رسالة للشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله بين فيها حكم توحيد الأهلة في الأقطار المنتسبة إلى الإسلام. صالح بن عبد الله بن حميد - ❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ من خطب المسجد الحرام : توجيهات وذكرى ❝ ❞ أصول الحوار وآدابه في الإسلام ❝ ❞ أدب الإختلاف لابن حميد ❝ ❞ كمال الشريعة وشمولها لكل ما يحتاجه البشر ❝ ❞ البيت السعيد وخلاف الزوجين ❝ ❞ الفتاوى والدروس في المسجد الحرام للشيخ عبد الله بن محمد بن حميد ❝ ❞ القدوة مبادئ ونماذج ❝ ❞ منهج في إعداد خطبة الجمعة ❝ ❞ مفهوم الحكمة في الدعوة ❝ الناشرين : ❞ مكتبة الملك فهد الوطنية ❝ ❞ دار المنهاج للنشر والتوزيع ❝ ❞ دار المنارة للنشر والتوزيع ❝ ❞ دار القاسم للنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتب الدعوة بالربوة ❝ ❱
من كتب إسلامية متنوعة - مكتبة كتب إسلامية.