❞ كتاب Ислам и Мир ❝ ⏤ ابو حسن الندوى

Самая важная потребность наших дней — это помочь мусульманину обрести
веру в себя и в свое прошлое, чтобы он был в состоянии смотреть в будущее с
надеждой, смелостью и решимостью. Его вера в религию, которую он исповедует,
но дух которой он не всегда понимает, должна быть возрождена и оживлена. Его
связи с Исламом, главным образом, наследственные. Он мусульманин, потому что
родился в Исламе. Он редко предпринимает сколько-нибудь серьезные попытки
достичь подлинного понимания своей религии.
Из всех прочитанных мною книг, касающихся понимания Ислама, как
древних, так и современных, особенного внимания заслуживает недавно
вышедшая книга Ислам и мир Маулана Абуль-Хасана Аль Надви.
Учение Ислама — это, главным образом, учение о руководстве и
благосостоянии мира. Одной из его характерных особенностей является то, что он
учит своего последователя, как обрести уверенность в себе, не запятнав себя
чванством и самомнением, и, избавив его от зависимости других людей, вселяет в
него полное доверие к Аллаху и веру, которая никогда не меняется и не слабеет.
Эта вера требует от мусульманина принимать на себя ответственность за все
человечество и предписывает ему заботиться о нем. Этот долг, возложенный на
мусульман, — указывать правильный путь сбившимся с него и вести людей от
тьмы к свету с помощью повелений и наставлений, посланных Аллахом.
«Вы — самая лучшая из общин, явившаяся для (блага) человечества. Вы
повелеваете доброе и запрещаете злое и веруете в Аллаха»
Св. Кур'ан 3:110
«Таким образом, Мы сделали вас народом посредствующим, для того чтобы
вы были свидетелями перед людьми, а Посланник был свидетелем перед вами...
Св. Кур'ан 2:143
Рассматриваемая книга воспитывает в своих читателях сознание этой
ответственности и раскрывает им глаза на ее ценность. Однако, она по стилю и
трактовке вопроса не потакает эмоциям и не возбуждает страсти догматизма. Ее
заявления, апеллирующие к уму, и к сердцу, опираются на глубокие познания и
объективные исследования. Просвещенность и непредубежденность автора
руководствуется педантичной тщательностью и большим стремлением к истине,
подтверждением чего служит описание исторических событий и их последствий,
анализ их результатов и воздействия на окружение. Решения предоставляются
проницательности просвещенных умов и совести, чувствительной к истине.
Вопросы обсуждаются, ставятся и решаются таким образом, что читателю никоим
образом не навязываются какие-либо выводы.
Какова была ситуация в мире и положение дел на Востоке и Западе, на
Севере и Юге перед появлением Ислама? Каков был интеллектуальный уровень
человека от Китая до Индии, от Персии до Рима? Что представляла собой
структура общества того времени? В каком состоянии находились религии,
основанные на небесном авторитете, такие как Иудаизм и Христианство, и те,
которые проповедуют поклонение идолам и огню, такие как Индуизм и религия
магов? Эти вопросы, с которых начинается книга, рассмотрены кратко, но
всесторонне. Представленная картина этой эпохи очерчена и вырисована ясно, с
точностью и проницательностью. При этом, автор избегает самоуверенности или

нетерпимости. Он рассматривает немусульманских критиков, в особенности тех,
которые известны своей враждебностью к Исламу и упорными стараниями
пытаются приуменьшить Ислам, а также достижения эпохи процветания
мусульманской веры.
Эпоха, предшествующая Исламу, отличалась невежеством, отчего ум и дух
человечества были окутаны мраком, а высшие критерии и ценности жизни не
имели своего проявления. Это была эпоха тирании и рабства, когда самую основу
человечества подрывали преступная роскошь и праздность — с одной стороны, и
безысходность, смятение, отчаяние — с другой. Вдобавок к этому, над головами
сгущались тучи скептицизма1

, агностицизма2

и неверия, и религии мира были не в
состоянии рассеять их. Религии, которые называли себя божественными, уже пали
жертвой изменений и разрушений. Они, как, в частности, и Христианство того
времени, потеряли престиж, превратились в тело, лишенное духа. В них не
осталось ни жизни, ни энергии. Короче говоря, они стали хранилищем
определенных ритуалов и символов, смысл и условия, применения которых
утратили всякое значение.
После описания основных черт этой эпохи невежества, автор характеризует
роль, которую сыграл Ислам в возрождении человечества, освободив душу
человека от суеверий и банальности, избавив его от бедствий рабства и
вырождения, подняв его из трясины разврата и болезней. Автор объясняет, как
Ислам спас человеческое общество от деградации3

, а цивилизацию — от распада
и разрушения, и освободил человека от царской тирании и от господства
духовенства. Ислам построил жизнь на новой основе, очистил веру и мораль и дал
им новую суть. Он наделил жизнь высокими стремлениями, дал ей благородные
ценности и стимулировал любовь к свободе и творчеству. Он благословил жизнь,
дав ей веру и знание, братство, справедливость и уверенность в себе. Он
подготовил и научил людей, путем постоянных усилий и неустанного труда,
находить скрытые возможности жизни, чтобы она могла развиваться и расцвести,
как справедливая, здоровая и уравновешенная система. Правильно оценивая
людей и их способности, Ислам поставил соответствующих людей на
соответствующие места, чтобы преобразовать жизнь и взять от каждого
соответственно его ценностям.
Все это происходило, когда Ислам руководил ситуацией в мире и имел
возможность устраивать жизнь согласно своим законам.
Поскольку Ислам — это, прежде всего вера, которая воодушевляет на то,
чтобы руководить, его истинный характер испытывается и проверяется только
тогда, когда он принимает на себя всю ответственность. Он может вести караван
жизни. Он не может всего лишь следовать за ним.
Затем наступил период, когда Ислам утратил свое ведущее положение,
главным образом, из-за того, что мусульмане не сумели должным образом
выполнить великую обязанность опекать человечество, которая была возложена
на них Исламом и которая не снимается с них на любых жизненных путях.
1 Скептицизм – философское направление, подвергающее сомнению возможность познания объективной
действительности. 2 Агностицизм – философское учение, отрицающее познаваемость объективного мира и объективное
значение истины. 3 Деградация — постепенное ухудшение, упадок.

Автор кратко описывает причины материального и духовного упадка
мусульман и указывает, какой вред был причинен мусульманам тем, что они
отклонились от принципов своей веры и отвернулись от ответственности.
Показав, что случилось с миром, когда он был лишен этого благородного
руководства и вернулся к своему прежнему состоянию невежества, автор говорит
самым определенным образом о той устрашающей испорченности, к которой
движется этот мир в наши дни. К сожалению, эта испорченность проявляется в
период, когда знание открыло новые пути и перспективы, и человек достиг
значительного материального прогресса. Описывая эту испорченность, автор не
прибегает к пламенной риторике4

или к сенсационной демонстративности, но
критически и объективно рассматривает происходившие события и вещи. Он
представляет факты в манере, свободной от всяких преувеличений и от попыток
писать “красиво”.
Проведенный автором исторический анализ убеждает читателя, что настало
время, когда нынешнее руководство должно быть изменено, и человечество
должно вернуться к истинному источнику наставления, стремящегося вести
человека от тьмы к свету и от невежества к знанию и мудрости. Читатель
осознает, какое огромное значение имеет такое руководство для современного
мира и какую необратимую потерю понесло человечество, утратив его. Эту
потерю разделяют не только мусульмане, ее разделяет весь мир. Она отражается
на прошлом, настоящем и будущем, как ближайшем, так и отдаленном. Читая эту
книгу, мусульманин ощущает стыд и раскаяние за свою преступную нерадивость
и небрежность. Вместе с тем, он также полностью осознает огромные
возможности, открытые ему, и начинает испытывать непреодолимое желание
вновь обрести руководство миром, которое он утратил из-за собственной
нерадивости и недооценки его качества.

 Книга представляет систематический и стройный анализ всех факторов, которые определяют жизнь и оказывают на нее влияние. Она рассматривает историю под этим углом зрения и предлагает Исламскому миру мысли, уравновешенные и свободные от преувеличений и полемики. Это яркий пример того, как следует писать историю. Она показывает, что мусульманин может взять в руки перо и описать исторические события, не заимствуя у западных историков и не копируя их стиль, которому часто не хватает уравновешенности, исторической достоверности и соответствующих познаний.