❞ كتاب La mujer en el Islam y en el Judeocristianismo ❝ ⏤ شريف عبد العظيم

troducción?
................................................................
3
¿Por
.culpa
.de.Eva?
....................................................
7
El legado de Eva
........................................................
9
¿Hijas
.avergonzadas?
.
............................................
13
Educación
.femenina
...............................................
15
¿Mujer.
sucia
.e.impura?
.........................................
17
Valor
.testifical
.........................................................
19
Adulterio
...................................................................
21
Compromisos
..........................................................
23
Propiedad de la muje
r
.........................................
25
Divorcio
....................................................................
28
Madres
.......................................................................
35
La mujer y la herencia
.........................................
38
La.situación
.de.las
.viudas
....................................
40
Poligamia
.................................................................
42
El.velo
.......................................................................
49
Epílogo
......................................................................
54
Notas
..........................................................................
60

U
n  recorrido  histórico  por  las  fuentes  de  
las  diversas  etapas  de  la  Tradición  
puede ayudarnos a com
prender
la evolución de las form
as sociales y de los usos
culturales. En el tem
a de lo
s derechos de la m
ujer, un an
álisis de este tipo, a la
luz  de  las  fuentes  en  las  que  se  basa
n  las  diferentes  le
gislaciones,  puede  
revelarnos  la  naturaleza  de  unas  y  
de  otras,  sus  puntos  com
unes  y  sus  
divergencias.  Lam
entablem
ente,  la  po
ca  fiabilidad  de  las  fuentes  judías  y  
cristianas —por la sencilla
razón de que los textos de
 am
bas transm
isiones han
sido   repetidamente   alte
rados—   no   puede   servirnos
   para   establecer   una   
com
paración  y  decidir  sobre  la  evoluci
ón  o  involución  de  la  situación  de  la  
mujer  en  el  m
omento  histórico  en  que  se
  producen  las  diferentes  etapas  de  la  
Revelación.
El  análisis  se  lleva  a  cabo  entonces  en
tre  un  texto  revelado  
fiable,  del  que  se  
sabe  que  no  ha  sido  alterado  en  lo  m
ás  mínim
o,  ni  gram
atical,  ni  estilistica  ni  
sem
ánticam
ente,  y  unos  textos  de  los  
que  sí  se  sabe  
que  son  un  producto  
com
puesto
.de.materiales
.de.diversa
.procedencia.  
En  cualquier  caso  y  a  pesar  de  la  dificu
ltad,  la  Torah  es  el  Libro  revelado  a  
Moisés,  el  Evangelio  se  correspondería  
con  la  Revelación  hecha  a  Jesús,  y  el  
Corán constituye la Revelación en su form
a final y definitiva descendida hasta
el  corazón  del  Sello  de  lo
s  Profetas,  Sayydina  Muham
mad  
,  que  la  
Paz
.sea
.con
.todos
.ellos.  
El  Dr.  Sharif  Abdul  Adim
  se  adentra  en  el  laberinto  de  los  textos  antiguos  y  
establece  su  estudio  comparativo  con  las  
fuentes  islámicas,  las  más  recientes.  
De  su  análisis  podem
os  concluir  que  la
  m
ujer  ha  encontrado  en  el  Islam
  el  
reconocim
iento  pleno  de  su  dignidad  y  
de  sus  derechos,  m
erm
ados  hasta  hace  
poco en las sociedades históricas
herederas del jude
ocristianism
o.  
Hace  cinco  años  leí  en  el  núm
ero  corres
pondiente  al  3  de  Julio  de  1990  de  la  
revista  Toronto  Star,  un  artículo  titula
do  "El  Islam
  no  es  sólo  una  doctrina  
patriarcal",  firm
ado  por  Gwynne  Dyer
.  El  artículo  describe  las  reacciones  
agresivas  de  los  participantes  en  la  
conferencia  "Las  m
ujeres  y  el  poder"  
celebrada  en  Montreal,  a  las  declaraci
ones  de  la  famosa  feminista  egipcia  
Dra.
.Nawal
.Saadawi.

u   ‘políticamente   incorr
ecta’   declaración   incluía   que:   "los   factores   más   
restrictivos que pesan sobr
e las mujeres debían buscarse primero en el judaísmo
del Antiguo Testamento, luego en el Cristia
nismo y finalmente en el Corán; [...]
todas  las  religiones  son  patriarcales  porque
  surgen  en  sociedad
es  patriarcales;"  
y  "el  velo  de  las  mujeres  no  es  una  
práctica  específica  del  Islam  sino  una  
herencia
.cultural
.que
.guarda
.analogías
.con
.las
.religiones.
de.su.misma
.proceden
cia".
Los  participantes  no  pudieron  seguir  en  su
s  asientos  mientras  sus  creencias  
estaban  siendo  comparadas  con  el  Islam,
  y  así,  la  Dra.  Saadawi  recibió  una  
avalancha  de  críticas:  "Las
  declaraciones  de  la  Dra.  Saadawi  son  inaceptables.  
Sus   afirmaciones   muestran   un   pr
ofundo   desconocimiento   acerca   de   las   
creencias  de  los  demás",  declaró  Ber
nice  Dubois,  del  World  Movement  of  
Mothers  —Movimiento  Mundial  de  Ma
dres—.  "Debo  protestar  —dijo  la  
periodista   Alice   Shalvi,   de   la   caden
a   femenina   de   la   radio   israelí—
.no.
existe
.la.institución.
del
.velo
.en.el.Judaísmo".
El artículo atribuía estas reacciones violenta
s a la fuerte tendenc
ia occidental de
culpar  al  Islam  de  prácticas
  que  en  muchos  casos  forman  parte  de  la  herencia  
cultural occidental. "las feministas cris
tianas y judías no se reunieron a discutir
al  mismo  nivel  que  aquellas  ma
lvadas  musulmanas",  escribió.
Gwynne
.Dyer.
1
No me sorprendió el hecho de que los pa
rticipantes tuviesen tan negativa visión
del Islam, especialmente tratándose de la
cuestión de la mujer. En occidente, el
Islam es considerado el símbolo por excelen
cia de la subordinación de la mujer.
Para poder entender cómo se
mantiene esta creencia, es necesario recordar que
el  Ministerio  de  Educación  de  Francia
,  la  tierra  de  Voltaire,  ha  ordenado  
recientemente  la  expulsión  de  una  joven  
musulmana  por  llevar  el  velo  en  una  
Escuela Pública. Una joven estudiante
 musulmana ha visto negado y lesionado
su  derecho  a  la  educación  en  Francia,  mi
entras  una  estudiante  católica  puede  
portar  una  cruz  o  un  estudiante  judío  lle
var  su  kippa.  La  escena  de  la  policía  
francesa  advirtiendo  a  las  jóvenes  estudi
antes  musulmanas  que  se  descubran  
para poder entrar a los
.institutos
.resulta
.inolvidable.
Trae   a   nuestra   memoria   otra   desgr
aciada   escena   protagonizada   por   el   
Gobernador  de  Alabama,  George  Wallace  en  1962:  de  pie  frente  a  la  verja  de  
una escuela, impidiendo la entrada a los
estudiantes negros, intentando evitar el
fin de la segregación racial en las escuelas de dicho estado norteamericano.
L
a mujer en el
I
slam
5
La  diferencia  entre  ambas  escenas  es
triba  en  que  los  estudiantes  negros  
contaban con el apoyo y las
simpatías de mucha gente en los Estados Unidos y
en todo el mundo.  
El      presidente      Kennedy      envió      
a      la      Guardia      Nacional      para      
garantizar
.el.acceso
.de.los.
estudiantes.
a.las
.escuelas.    En    el    otro    caso,    las    
jóvenes  musulmanas  no  reciben  ayuda  de
  nadie.  Su  causa  parece  tener  pocas  
simpatías dentro y fuera de Francia.  
La
.razón
.estriba
.en.el.desconocimiento.
y.el.miedo,
.tan
.extendidos
.hoy.
en.día,.
h
acia
.todo.
lo.islámico.
El  tema  que  más  me  preoc
upó  de  la  Conferencia  de  Montreal  fue  éste:  ¿Eran  
ciertas las declaraciones de Saadawi o lo
 eran algunas de sus críticas? En otras
palabras   ¿Tienen   el   Judaísmo,   el   
Cristianismo   y   el   Islam   la   misma   
concepción.
de.la.mujer?
¿Existen diferencias en sus respectivas
concepciones? ¿Pueden el Judaísmo y el
Cristianismo   ofrecer   a   la   mujer   un   
mejor   tratamiento   que   el   que   le   
otorga
.el.Islam?
.¿Cuál
.es.la.verdad
.sobre
.esto?
No es fácil buscar y encontrar respuestas a estas difíciles preguntas. La primera
dificultad  reside  en  que  se  
ha  de  ser  equitativo  y  obje
tivo  o,  al  menos,  intertar  
serlo al máximo. Esto es lo que el Islam nos enseña.
El Corán exhorta a los musulmanes a deci
r la verdad incluso
cuando ésta revela
cosas que no nos gustan  
"Sed    justos    cuando    declaréis,    aun    
si    se    trata    de    un    pariente"    
(Corán:.
6,.152)
"Oh,  vosotros  que  creéis,  sed  íntegros  en  la  equidad,  cuando  depongáis  como  
testigos  de  Dios,  aun  en  contra  vuestra,  o  de  vuestros  padres  o  parientes  más  
cercanos. Lo mismo si es rico que si es pobre".
(Corán: 4, 135)    

 El Dr. Sharif Abdul Adim se adentra en el laberinto de los textos antiguos y establece su estudio comparativo con las fuentes islámicas, las más recientes. De su análisis podemos concluir que la mujer ha encontrado en el Islam el reconocimiento pleno de su dignidad y de sus derechos, mermados hasta hace poco en las sociedades históricas herederas del judeocristianismo.