❞ كتاب Основы Сунны ❝ ⏤ الامام احمد ابن حنبل

‘Абдус бну Малик аль-‘Аттар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я слышал, как
Абу ‘Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль 1

(да будет доволен им Аллах)2
сказал3
:

«Основы Сунны4

в нашем понимании это:

1 Имам Абу ‘Абдуллах Ахмад бну Мухаммад бну Ханбаль аш-Шайбани, да смилуется над ним
Аллах – один из великих имамов нашей общины /уммы/. Он родился 1 раби’ аль-аууаль 164 года по
хиджре. Требовать знания имам Ахмад начал с 14 лет и продолжал до самой смерти. Однажды его
спросили: «О Абу Абдуллах! До каких пор ты будешь требовать знания?» На что он ответил:
«(Знания требуются) с колыбели и до могилы».
Ибрахим аль-Харби, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Я считаю, что Аллах собрал в
Абу Абдуллахе знания первых и последних». См. “ас-Сияр” 11/188.
Имам Аль-Музани, да смилуется над ним Аллах, рассказывал: «Однажды имам аш-Шафи‘и
мне сказал: “Я видел в Багдаде парня, который что бы ни сказал, люди говорили: «Истину
сказал»”. Я спросил у него (аш-Шафи‘и): “Кто это такой?” Он ответил: “Ахмад ибн Ханбаль”». См.
“ас-Сияр” 11/195.
Ибн Абу Хатим, да смилуется над ним Аллах, рассказывал: «Однажды я спросил отца об ‘Али
ибн аль-Мадини и Ахмаде ибн Ханбале, кто из них знает больше? Он ответил: “Они близки друг
другу, однако Ахмад был умнее. И если ты увидишь человека, который любит Ахмада, знай, что он
– приверженец Сунны”. См. “ас-Сияр” 11/198.
Примечание:
То же самое относится и к мухаддисам* наших дней. Шейх Уалид ибн Сайф ан-Наср сказал:
“Если ты увидишь человека, который любит таких ученых, как аль-Альбани, Ибн Баз и Ибн

‘Усаймин, то знай, что он приверженец Сунны!” (См. “Сабиль аль-Джанна би шарх Усуль ас-
сунна”, стр. 9)

*Мухаддис – тот, кто занимается изучением хадисов (т.е. сообщений о пророке (мир ему и
благословение Аллаха) и его сподвижниках), со стороны их передатчиков и того, что извлекается из
них.
Скончался имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, 12 раби’ аль-аууаль 241 года.
Передается, что на его погребальной молитве /джаназа/ участвовало около одного миллиона

человек. Истину сказал имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах: «Разница между нами (ахлю ас-
Сунна) и вами (ахлю аль-бида’) – погребальная молитва».

Т.е. разница между сторонниками нововведений и приверженцами Сунны количество людей,
посещающих их похороны.
Примечание:
«Ахлю аль-бида’» – это приверженцы религиозных нововведений.
2 Слова “Да будет доволен им Аллах” используются в двух случаях – либо как мольба /ду’а/,
либо как утверждение /тахкъикъан/. Как утверждение эти слова можно применять только в
отношении сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха). Что же касается ду’а, то их
можно использовать и в отношении других людей. В данном случае эти слова используются как
ду’а.
3 Послание «Основы Сунны» (Усуль ас-Сунна) имама Ахмада ибн Ханбаля не было написано
его собственной рукой. Это послание представляет собой нечто вроде диктанта, который имам
Ахмад продиктовал своим ученикам, когда его спросили о вероубежеднии /’акъиде/ приверженцев
Сунны. Ученики имама Ахмада записали под диктовку его ответ и уже в дальнейшем дали название
этому посланию, озаглавив его как «Основы Сунны».
4 Термин «Сунна» в понимании праведных предшественников /саляфов/ – это то, что
противоречит нововведению /бид’а/. Сунна представляет собой вероубеждение /’акъида/ и путь
/манхадж/, которых придерживались первые поколения мусульман. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия

5

1 - приверженность тому, на чем были сподвижники посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха), и следование за ними;5
2 - и оставление нововведений, так как каждое нововведение является
заблуждением,6

сказал: “Сунна – это то, на чем был пророк (мир ему и благословение Аллаха) вероубеждением,
словами и делами”. См. “аль-Хамауия” 2.
Манхадж – это методология, или путь, которого придерживаются «ахлю ас-Сунна» для
воплощения той цели, из-за которой были созданы люди, а это - поклонение Одному Аллаху.
Всевышний Аллах сказал: «Каждому из вас (пророков) Мы установили шариат и манхадж»
(Аль-Маида 5: 48).
Хафиз Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Под Сунной подразумевается путь
пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. Тот путь, на котором не было
болезней, сомнений и страстей. Затем под Сунной стало пониматься убеждение, очищенное от
сомнений в вопросах веры в Аллаха, ангелов, посланников, Книги, Судный День, предопределение, а
также в вопросах о достоинстве сподвижников и т.д. И книги на эту тему получили название
“Сунна”. Причиной того, что эта наука была выделена именем “Сунна”, явилась ее важность, и
тот, кто противоречит тому, что в этих книгах, обрекает себя на погибель». См. “Рисаляту
кашфу аль-къурбат” 1/320.
Поэтому наши праведные предшественники /саляфы/ называли все, что связано с
вероубеждением /’акъида/и путем /манхадж/ – Сунной. Многие из них, когда писали книги о
вероубеждении и манхадже, называли такие книги «Сунна». Как, например, «Сунна» Ибн Абу
’Асыма, «Сунна» ’Абдуллаха бну Ахмада, «Сунна» аль-Маруази, «Сунна» Ибн Шахина, «Сунна»
аль-Халляля и т.д.
И причиной того раскола среди мусульман, который мы видим в наши дни, является то, что
мусульмане оставили изучение этих книг, в которых разъясняются вероубеждение и манхадж
праведных предшественников.
5 Доводом этому являются слова Всевышнего Аллаха: «А того, кто воспротивится
посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы
направим его туда, куда он сам обратился, и сожжем в Аду. Как же скверно это место
прибытия!» (Ан-Ниса 4: 115).
Всевышний Аллах также сказал: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров,
которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также
довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они
пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние» (Ат-Тауба 9: 100).
Всевышний Аллах также сказал: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то
последуют прямым путем» (Аль-Бакара 4: 137).
Что же касается Сунны Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), то сообщается, что
Абу Наджих аль-’Ирбад бну Сарийа сказал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз
потекли слезы, и мы сказали: “О посланник Аллаха, это похоже на увенчание прощающегося, так
дай же нам наставление!” Он сказал: “Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и
Великого Аллаха, и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник.
Поистине, тот из вас, кто проживёт (достаточно долго), увидит много разногласий, и
поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых
правильным путём, держитесь за нее коренными зубами, и избегайте новшеств, ибо каждое
нововведение есть заблуждение”» Абу Дауд, 4607; ат-Тирмизи, 2678. Хадис достоверный.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о спасшейся группе /аль-фиркату ан-
наджия/, что «это те, кто придерживается того, на чем были я и мои сподвижники». См.

“Сахих аль-Джами’ ас-Сагир”, 5343. Хадис достоверный.
Мухаммад бну Сирин, да смилуется над ним Аллах, один из известных таби’инов
(последователей сподвижников) сказал: «Если человек будет следовать тому, на чем были
сподвижники, то он на прямом пути». Аль-Лялякаи в “Шарх ас-Сунна” 109-110.
6 Всевышний Аллах в Своей Книге сказал: «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего
Господа и не следуйте за иными покровителями, помимо Него!» (Аль-А’раф 7: 3).

3 - а также оставление споров, и оставление общения с теми, кто следует
страстям.7
,

4 - Оставление споров и препирательств относительно религии.9
5 - Сунна в нашем понимании – это то, что пришло от пророка (мир ему и
благословение Аллаха).10
6 - Сунна разъясняет Коран и является толкованием Корана.11

И как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «...каждое нововведение есть
заблуждение» Абу Дауд, 4607; ат-Тирмизи, 2678. Хадис достоверный.
Также в достоверном хадисе сообщается, что мать правоверных Умм ’Абдуллах ’Аиша
сказала: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь внесёт в

это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто»”. Аль-
Бухари, 2697.

7 Следующий страстям /сахиб аль-хауа/ – это приверженец нововведений /мубтади’/.
8 Всевышний Аллах сказал: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились
вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними,
пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину,
Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Аду» (Ан-Ниса 4: 140).
Что же касается довода из Сунны, то передается, что однажды к Анасу бну Малику да будет
доволен им Аллах, (сподвижнику пророка (мир ему и благословение Аллаха)) пришел один человек
и сказал: «О Абу Хамза! Я встретил людей, которые не верят в заступничество (в Судный День) и
мучения могилы». На что он сказал: «Они лжецы, не сиди с ними». Ибн Батта в “Аль-Ибана”, 2/236.
Аль-Фудайль бну ‘Ияд, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Не сиди с тем, кто вводит

нововведения. Поистине, я боюсь, что на тебя сойдет проклятие». аль-Барбахари “Шарх ас-
Сунна” 86.

9 Всевышний Аллах сказал: «Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь Его, совершайте
намаз и не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в свою
религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет» (Ар-Рум 30: 31-32).
Всевышний Аллах также сказал: «Знамения Аллаха оспаривают только неверные»
(Гъафир 40: 4).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самый ненавистный человек
перед Аллахом – непримиримый в споре» Аль-Бухари, 4523.
Му’авия бну Къурра, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Препирательства относительно
религии делают тщетными дела». Аль-Ажурри в “Аш-Шари’а ”, 21.
10 Всевышний Аллах сказал: «Он (Мухаммад) не говорит по прихоти. Это – только
откровение, которое внушается» (Ан-Наджм 53: 3-4).
Са’д бну Му’аз говорил: «Какой бы хадис я не слышал от пророка (мир ему и благословение
Аллаха), я знал, что это истина от Аллаха». См. “Джами’ баян аль-’ильм ”, 1707.
11 Всевышний Аллах сказал: «А тебе Мы ниспослали Напоминание (Коран) для того,
чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались»
(Ан-Нахль 16: 44).
Этот аят указывает на то, что невозможно до конца понять Коран, не обратившись к Сунне,
ибо если бы было достаточно одного Корана, то Всевышний Аллах не повелел бы пророку (мир ему
и благословение Аллаха) разъяснить его.
Имам аль-Ауза’и, да смилуется над ним Аллах, передал от Макхуля (одного из таби’инов, да
смилуется над ним Аллах), что он сказал: «Коран больше нуждается в Сунне, чем Сунна в Коране».
См. “Джами’ баян аль-’ильм ”, 2352.

7
7 - И нет в Сунне сравнения /къияса/,12
8 - и не приводят для нее примеров.13
9 - и не постичь ее ни умом,14 ни чувствами. Поистине, должно быть лишь прямое
следование и оставление страстей. И в Сунне15 есть нечто обязательное; и тот, кто
оставит хоть малую часть из этого, не будет принимать ее и верить в нее, не
является из приверженцев Сунны.
А это:
10 - Вера в предопределение с его добром и злом, и вера в хадисы о нем; вера в
предопределение, не задавая вопросов «как?» и «почему?» или «каким образом?»
Поистине, должно быть только полное принятие и вера во все, что касается
предопределения.16

Айюб ас-Сахтияни, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Если ты обратишься к человеку с
Сунной, а он скажет: “Оставь это, давай лучше поговорим о Коране”, то знай, что он
заблудший». См. “Аль-Хаджж”, 2/294.
12 Слово «къияс» означает «сравнение» или «аналогия». Таким образом, в вопросах
вероубеждения нет места къиясу, т.е. нельзя в том или ином вопросе проводить аналогии, опираясь
на собственный разум. Также к къиясу не прибегают в вопросах фикха, когда в текстах Корана или
Сунны есть прямое указание на тот или иной вопрос. Как гласит известное правило: «Нет аналогии
(къияса), когда есть текст (Корана и Сунны)».
13 Передается от Абу Му’ауии, да смилуется над ним Аллах, что он однажды в обществе
Харуна ар-Рашида (одного из халифов) рассказывал хадис пророка (мир ему и благословение
Аллаха), в котором говорилось, что Адам и Муса поспорили. И один из присутствующих там
приверженцев нововведений, имя которого было ’Иса бну Джа’фар, сказал: «Этого не может быть!
Ведь между Мусой и Адамом было столько-то лет!» И тут Харун вскочил с места и закричал на
него: «Он тебе передает слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а ты
говоришь “не может быть”?!»
14 ‘Али бну Абу Талиб говорил: «Если бы религия постигалась бы (только) умом, то было бы
логичнее (при омовении) протирать подошву кожаных носков, а не их верх. Но я видел, как
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) протирал верхнюю часть кожаных носков».
См. “Аль-Ируа”, 103. Хадис достоверный.
15 Под «Сунной» здесь подразумевается ’акъида (вероубеждение) и манхадж (т.е. путь, или
методология).
16 Вера в предопределение является шестым столпом веры (как это пришло в хадисе Джибриля
u), без которого вера человека недействительна.
Необходима вера в четыре степени предопределения:
1) Знание /аль-’ильм /, - т.е. вера в то, что Аллах знает о всякой вещи (знает то, что есть, и то,
что было, то, что будет, и то, чего нет, но если бы оно было, то как бы оно было). Доводом этому
являются слова Всевышнего: «Аллах знает о всякой вещи» (Ат-Тагабун 64: 11).
2) Писание или запись /аль-китаба/, - т.е. вера в то, что Аллах написал в Хранимой Скрижали
о всякой вещи. Как сказал Всевышний Аллах: «Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что

на небе и на земле? Воистину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко» (Аль-
Хаджж 22: 70).

3) Желание /аль-машиа/, - т.е. то, что пожелает Аллах, случается, а то, чего он не пожелает,
не случается. Как сказал Всевышний Аллах: «Но вы не пожелаете, если не пожелает Аллах.
Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый» (Аль-Инсан 76: 30).
4) Создание /аль-халькъ/, - т.е. вера, что все сущее является созданием Аллаха. Как сказал
Всевышний Аллах: «Аллах – Творец всякой вещи» (Аз-Зумар 39: 62).

 Данная работа является лекцией, прочитанной имамом ахлюСунна Ахмадом ибн Ханбалем своим ученикам.