❞ كتاب 解惑 ❝  ⏤ ابن سليمان محمد بن عبدالوهاب

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一、众使者的首要任务是实现"讨嘿德'一一认主独一
的信仰
须知, "讨嘿德"认主独一,即崇拜独一的真主.
它是真主派遣的众使者的共同信仰.第一位使者努晗圣
人(愿真主赐他平安) 当他的族人对旺德、素瓦尔、
叶巫斯、叶欧格、奈斯尔等圣贤尊崇过分时,真主派遣
努哈圣人去教化他们.最后一位使者穆罕默德(愿真主
赐他平安) 真主派遣他到一个既崇拜真主、记念真主、
朝戴天房,且懂得施济贫民的民众中去,但这些民众在
崇拜真主的同时,把一部分人和物作为他们和真主之间
的中介.他们说: 且我们崇拜他们只是为了亲近真主,
我们希望他们在真主那里为我们说情"当时被作为中
介的有天使、尔萨、麦尔彦及一些筛海、卧里等.因此
真主派遣穆罕默德圣人(愿真主赐他平安)来砸碎了这
些偶像中介,以还原他们的祖先伊卡拉欣圣人(愿真主
赐他平安)的宗教,教导世人:他们所希望得到的亲近
真主的地位纯属真主的权力,不属于真主以外的任何中
介,无论是临近真主的天使还是被派遣的先知都无此权
力,更何况其他的人或物呢? !违背穆圣的教导去尊崇
那些中介的人就是举伴真主者.他们既已作证真主是独
一的创造者,无有伙伴,真主赐予给养,只有真主能使
人生,使人死,只有他安排管理一切事物,天上地下及

天地间的一切都是他的被造物,都在他的掌管之下。为
何还要向真主以外的中介祈求,以获取只有真主才有权
给予的地位呢?
二、真主的使者与之交战的多神教徒,他们也承认真主
创造的独一性,但此点并不能使他们被排除在举伴
真主者的行列之外
真主的使者与之交战的多神教徒,他们也承认真主
创造的独一性,如果你想得到此点的根据,请听真主在
《古兰经》中所阐述的"你说. "谁从天上和地下给
你们提供给养?谁主持你们的听觉和视觉?谁使活物
从死物中生出?谁使死物从活物中生出?谁管理事
物?他们要说. "是真主."你说. "难道你们不敬畏
他吗? "" ( «古兰经»10: 31)
你说. "大地和其中的人物,究竟是为谁所有?如
果你们知道."他们要说. "为真主所有."你说. "你
们怎不记得呢? "你说. "谁是七天的主和宝座的主
呢? "他们要说. "真主"你说. "你们怎不敬畏呢? "
你说. "万物的主权在谁的掌握之中,谁能保护众生,
而他自己不必被保护呢?如果你们知道.'他们要说:
"是真主. " ( «古兰经» 23: 84 - &9 )
类似的章节还有许多,在此不一一列举.
现在你己确认多神教徒也承认真主创造的独一性,
但他们否认认主独一"讨嘿德",正如时下某些举伴真
主的人也在宣称的信仰一样.须知多神教徒也曾日夜祈









这是伊玛目穆罕默德•本•阿布杜勒万哈布愿真主慈悯他针对多神教徒一系列怀疑所编著的小册子,他在其中驳斥了那些疑问,并阐明了独一的崇拜和统一的神性,那是安拉特享有的权利。他在其中还阐述了统一的神性、独一的养育性和崇拜之间的区别
ابن سليمان محمد بن عبدالوهاب -


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نُبذة عن الكتاب:
解惑

1999م - 1443هـ




一、众使者的首要任务是实现"讨嘿德'一一认主独一
的信仰
须知, "讨嘿德"认主独一,即崇拜独一的真主.
它是真主派遣的众使者的共同信仰.第一位使者努晗圣
人(愿真主赐他平安) 当他的族人对旺德、素瓦尔、
叶巫斯、叶欧格、奈斯尔等圣贤尊崇过分时,真主派遣
努哈圣人去教化他们.最后一位使者穆罕默德(愿真主
赐他平安) 真主派遣他到一个既崇拜真主、记念真主、
朝戴天房,且懂得施济贫民的民众中去,但这些民众在
崇拜真主的同时,把一部分人和物作为他们和真主之间
的中介.他们说: 且我们崇拜他们只是为了亲近真主,
我们希望他们在真主那里为我们说情"当时被作为中
介的有天使、尔萨、麦尔彦及一些筛海、卧里等.因此
真主派遣穆罕默德圣人(愿真主赐他平安)来砸碎了这
些偶像中介,以还原他们的祖先伊卡拉欣圣人(愿真主
赐他平安)的宗教,教导世人:他们所希望得到的亲近
真主的地位纯属真主的权力,不属于真主以外的任何中
介,无论是临近真主的天使还是被派遣的先知都无此权
力,更何况其他的人或物呢? !违背穆圣的教导去尊崇
那些中介的人就是举伴真主者.他们既已作证真主是独
一的创造者,无有伙伴,真主赐予给养,只有真主能使
人生,使人死,只有他安排管理一切事物,天上地下及

天地间的一切都是他的被造物,都在他的掌管之下。为
何还要向真主以外的中介祈求,以获取只有真主才有权
给予的地位呢?
二、真主的使者与之交战的多神教徒,他们也承认真主
创造的独一性,但此点并不能使他们被排除在举伴
真主者的行列之外
真主的使者与之交战的多神教徒,他们也承认真主
创造的独一性,如果你想得到此点的根据,请听真主在
《古兰经》中所阐述的"你说. "谁从天上和地下给
你们提供给养?谁主持你们的听觉和视觉?谁使活物
从死物中生出?谁使死物从活物中生出?谁管理事
物?他们要说. "是真主."你说. "难道你们不敬畏
他吗? "" ( «古兰经»10: 31)
你说. "大地和其中的人物,究竟是为谁所有?如
果你们知道."他们要说. "为真主所有."你说. "你
们怎不记得呢? "你说. "谁是七天的主和宝座的主
呢? "他们要说. "真主"你说. "你们怎不敬畏呢? "
你说. "万物的主权在谁的掌握之中,谁能保护众生,
而他自己不必被保护呢?如果你们知道.'他们要说:
"是真主. " ( «古兰经» 23: 84 - &9 )
类似的章节还有许多,在此不一一列举.
现在你己确认多神教徒也承认真主创造的独一性,
但他们否认认主独一"讨嘿德",正如时下某些举伴真
主的人也在宣称的信仰一样.须知多神教徒也曾日夜祈









这是伊玛目穆罕默德•本•阿布杜勒万哈布愿真主慈悯他针对多神教徒一系列怀疑所编著的小册子,他在其中驳斥了那些疑问,并阐明了独一的崇拜和统一的神性,那是安拉特享有的权利。他在其中还阐述了统一的神性、独一的养育性和崇拜之间的区别 .
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تعليقات القرّاء:

众使者的首要任务是实现认主独一的信仰-...
真主的使者与之争战的多神崇拜者也承认
真主创造的独一性 ............ 2
阐明认主独-即"除真主外,绝无应受崇
拜的主宰"这一信条的意义
被真主赐予认主独一
可喜可贺 . . . . . . . . . . . . 4
人类和精灵中的恶魔与真主的众先知、真
主的友人为敌,这其中蕴含着深奥的哲理·...
以《古兰经》和圣训为武器,驳斥敌人的
海淆是非 .......... . 6
对谬误者的驳斥 .... . . . . . . . . 7
驳斥妄称"独阿宜"不属于崇拜范畴的谬论. . . 10
合法的说情与非法的说情
趋向圣贤属于举伴真主的行为-....... . 13
现今的举伴真主较之从前,有过之而无不及

16

驳斥妄称即使做了有悖 认主独一"的事,
只要履行了部分宗教功课,就不能称其为
"卡菲蕾" (非信士)的谬论

17

因无知而举伴真主之后,作了‘讨白'并
改过自新的人 ....... . . . . . 21

驳斥妄言‘认主独一'只在于宣读"除真
主外,绝无应受崇拜的主宰。"即使做了
有悖清真言的事也无妨

22

向在场的人求助其力所能及的事与向真主
以外的配主求援之间的区别

25

必须通过内心诚信,语言表达和身体力行
来贯彻执行‘认主独一'的信仰

26

 

一、众使者的首要任务是实现"讨嘿德'一一认主独一
的信仰
须知, "讨嘿德"认主独一,即崇拜独一的真主.
它是真主派遣的众使者的共同信仰.第一位使者努晗圣
人(愿真主赐他平安) 当他的族人对旺德、素瓦尔、
叶巫斯、叶欧格、奈斯尔等圣贤尊崇过分时,真主派遣
努哈圣人去教化他们.最后一位使者穆罕默德(愿真主
赐他平安) 真主派遣他到一个既崇拜真主、记念真主、
朝戴天房,且懂得施济贫民的民众中去,但这些民众在
崇拜真主的同时,把一部分人和物作为他们和真主之间
的中介.他们说: 且我们崇拜他们只是为了亲近真主,
我们希望他们在真主那里为我们说情"当时被作为中
介的有天使、尔萨、麦尔彦及一些筛海、卧里等.因此
真主派遣穆罕默德圣人(愿真主赐他平安)来砸碎了这
些偶像中介,以还原他们的祖先伊卡拉欣圣人(愿真主
赐他平安)的宗教,教导世人:他们所希望得到的亲近
真主的地位纯属真主的权力,不属于真主以外的任何中
介,无论是临近真主的天使还是被派遣的先知都无此权
力,更何况其他的人或物呢? !违背穆圣的教导去尊崇
那些中介的人就是举伴真主者.他们既已作证真主是独
一的创造者,无有伙伴,真主赐予给养,只有真主能使
人生,使人死,只有他安排管理一切事物,天上地下及

天地间的一切都是他的被造物,都在他的掌管之下。为
何还要向真主以外的中介祈求,以获取只有真主才有权
给予的地位呢?
二、真主的使者与之交战的多神教徒,他们也承认真主
创造的独一性,但此点并不能使他们被排除在举伴
真主者的行列之外
真主的使者与之交战的多神教徒,他们也承认真主
创造的独一性,如果你想得到此点的根据,请听真主在
《古兰经》中所阐述的"你说. "谁从天上和地下给
你们提供给养?谁主持你们的听觉和视觉?谁使活物
从死物中生出?谁使死物从活物中生出?谁管理事
物?他们要说. "是真主."你说. "难道你们不敬畏
他吗? "" ( «古兰经»10: 31)
你说. "大地和其中的人物,究竟是为谁所有?如
果你们知道."他们要说. "为真主所有."你说. "你
们怎不记得呢? "你说. "谁是七天的主和宝座的主
呢? "他们要说. "真主"你说. "你们怎不敬畏呢? "
你说. "万物的主权在谁的掌握之中,谁能保护众生,
而他自己不必被保护呢?如果你们知道.'他们要说:
"是真主. " ( «古兰经» 23: 84 - &9 )
类似的章节还有许多,在此不一一列举.
现在你己确认多神教徒也承认真主创造的独一性,
但他们否认认主独一"讨嘿德",正如时下某些举伴真
主的人也在宣称的信仰一样.须知多神教徒也曾日夜祈

 

祷真主,但他们在祈祷真主的同时又祈祷天使、贤人或
先知·.. .. ..
真主的使者与他们交战就是为了使所有的祈祷只为
真主,所有的许愿只为真主,所有的求援只趋向于真主,
所有的崇拜以及属于崇拜范畴的一切只为真主.这就是
众使者所号召的、多神教徒拒绝接受的 讨嘿德"信仰.
你应当知道,他们所承认的真主创造的独一性,并不能
使他们成为穆斯林,他们趋向天使、先知、卧里等是为
了寻求他们的说情和亲近真主的阶梯,这就是他们的生
命和财产不受保护的原因所在。
三、认主独一"讨嘿德'即"除真主外,绝无应受崇拜
的主宰."这一信条的意义.
穆圣(愿真主赐他平安)时代的不信道者比一些自
称是穆斯林的人更了解认主独一的意义、认主独一的信
仰。即作证 除真主外,绝无应受崇拜者"所涵概的内
廿.
多神教徒所趋向的主宰神明,是他们认为有能力干
预真主的判决的人或物,如天使、精灵、先知、卧里或
是树木、坟墓.多神教徒并不否认真主是创造者、施给
养者、管理事物者,他们知道这些权力都属于真主.但
他们所指的主即是今天的举伴真主者所称的"主子"
穆圣号召他们信仰崇拜独一的真主就意味着对"除真主
外,绝无应受崇拜者"这一信条的实质涵意的切实执行,
而不仅仅是对这句话的口头表述.愚昧的不信道者知道

 

句话的真正内涵,即崇拜独一的真主,否定除真主外的
所有被崇拜对象,并与其划清界限,所以当穆圣对他们
说. "你们说. '"除真主外,绝无应受崇拜的主宰'"时,
他们回答道. "难道他要将许多神灵变成一个神灵吗?
这确是一件怪事. " ( ({古兰经» 38: 5)
当你了解到既便是穆圣时代的多神教徒尚且知道
"认主独一"的含义,那么令人奇怪的是今天某些自称
信仰伊斯兰的人竟然不了解"除真主外,绝无应受崇拜
者"这句话的含义,而认为仅仅是口头诵念、说说而已
并非全心全意地信仰它!这些人中的精明者也只是认为
"认主独一"的意义仅局限于承认真主是创造者、施给
养者、管理事物者,而其他事物则可以由某些真主以外
的中介来代替.这样看来,今天举伴真主的人连穆圣时
代的多神教徒都不如.今天举伴真主的人比之过去的民
众更卑贱!
四、被真主赐予认主独一"讨嘿德"信仰的人可喜可贺,
应感赞真主并珍惜自己的信仰

 

 


 这是伊玛目穆罕默德•本•阿布杜勒万哈布愿真主慈悯他针对多神教徒一系列怀疑所编著的小册子,他在其中驳斥了那些疑问,并阐明了独一的崇拜和统一的神性,那是安拉特享有的权利。他在其中还阐述了统一的神性、独一的养育性和崇拜之间的区别



سنة النشر : 1999م / 1420هـ .
حجم الكتاب عند التحميل : 1.4 ميجا بايت .
نوع الكتاب : pdf.
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المؤلف:
ابن سليمان محمد بن عبدالوهاب - Ibn Salman Mohammed bin Abdul Wahab

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