❞ كتاب 伊斯兰的行为准则和礼仪 ❝ ⏤ شعبة توعية الجاليات بالزلفي

(-)纯讯和敬畏。
至高无上的真主说. "他们只奉命崇拜真主,
虔诚敬意,恪遵正教。" (<<古美经» 98:5)
主又说. "你说"我只崇拜真主,而且诚心归
111页他 0" (<<古兰经» 39:14) 真主说. "你说:
你们的心事,无论加以隐讳,或加以表白,
真主都是知道的。'" C« 古兰经» 3: 29 ) 又说:
"真主确是天地间任何物所不能瞒的。" c« 古兰
经» 3:5)
由欧麦尔·本·罕塔布(愿、主喜悦他)传
述,他说. "我曾昕主的使者在生说:‘一切善功
唯凭立意,每个人只获得他所立意的......," (布
哈里、穆斯林收录)
由艾布·胡菜勒(愿主喜悦他)转述,先
知在生说"复生日,因得到我的讲情而最幸福
的人,就是那发自内心地诵念了, .cuI )11.oJ l )I'
真主外,绝无应受崇拜者)的人。"(布哈里收
录)
由艾布·胡菜勒(愿主喜悦他)传述,主
的使者在主说"真主不看你们的外貌和财富,

1一一一一 T¥白白雪些些哩
但他要看你们的内心和工作。" (穆斯林收录)
由艾布·宰尔(愿主喜悦他)传述,主的
使者在监说."你无论身在何处,都当敬畏真主。
当用善功消抹罪恶,以优美的品性与人交往。"
(提尔密吉收录)
结伦:
一纯诚的立意是善功得以接受的必要条
件,所行的善功欲得到真主加倍的报赏也要依
靠纯诚为主的立意。
一真主无求于任何物,他只接受只为取
得他的喜悦而行的善功。据先知是生传述,真主
说. "谁干了一项苦功,但又使他物与我同受崇
拜,我必遗弃他和他的假主。"
一在任何情况下都应敬畏真主,应当明
白真主是监察他的行为的,真主确是天地间任
何物所不能瞒的

警惕以扮自己主,坚守认主独一
至高无 的真主说. "以物配主,确是大逆
不道的。" ((古兰经» 31:13) 真主说. "真主
必不赦有以物配主的罪恶,他为自己所意欲的

已斗 伊斯革的苦干巧准则和轧民
人而赦有比这差一等的罪过。"«(古兰经» 4: 48)
真主说. '"'你和你以前的人,都奉到启示说:如
果你以物配主,则你的善功,必定无效,而你
必定成为亏折者。" «(古兰经» 39:65) 又说:
"我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。"
C« 古兰经» 51:56) 真主说. "我在每个民族
中,确已派遣一个使者,说,你们当崇拜真主,
当远离恶魔。门, c«古兰经» 16: 36)
由贾比尔(愿主喜悦他)传述,主的使者
在生说. "不以物配主的人见主时,将进入天堂;
以物配主的人见主时,会坠入火狱。"(穆斯林
收录)
艾布·胡莱勒(愿主喜悦他)传述,先知
在生说. "你们当远离七项大罪!"人们问道. "哪
些大罪啊? "他说. "以物配主,......" (布哈
里、穆斯林收录)
穆阿兹·本·杰拜勒(愿主喜悦他)传述,
他说. "一次,我坐在先知 监的后面与他共乘
着一头驴,他说. ,穆阿兹!你知道真主对人的
权利,和人对真主的权利吗?'我说,真主和
他的使者至知。他说道. ,真主对人的权利是:
他们只应崇拜他,不可以物配主。人对真主的

J6L一l'均羊的忏苟准则饥民
权利是:不以物配主者免受真主的惩罚, ....
(布哈里、穆斯林收录)
结伦:
一认识到以物配主的危险,这项大罪不
能得到真主的宽恕,除非是那些诚心悔过者。
它不像其它罪过那样,能凭真主的意欲得到饶
恕。
一伴随着以物配主的迷信死去的人,他
的一切善功都是无效的 这将使他永居火狱。
一认识到认主独一的优越,它是精灵和
人类受适的目的,是进入天堂、脱离火狱惩罚
最重要的因素。

沽名钓誉的危险 宅属于以物

自己王
至高无上的真主说. "伤哉!礼拜的人们,
他们是忽视拜功的,他们是沽名钓誉的,他们
是不肯借人什物的0" ((古兰经)) 107:4-7)
艾布·赛尔德·法达莱(愿主喜悦他)传
述,他说,我听主的使者应说"复生日,在
那毫无怀疑的日子,当真主将所有的人集合起

己马 尹黯茸的忏黯准则和
来的时候,宣告者说:谁曾为了真主以外的任何
一物而干善功,就去向他寻求报赏吧!真主绝
不需要伙伴。" (提尔密吉收录)
艾布·赛尔德·呼德雷(愿、主喜悦他)传
述,他说 .tt 一天,主的使者在生来到我们中间,
我们正在谈论麦西哈·旦伽利(将在末日到来
之前出现的独眼骗子手)的事情。他说. ,对于
你们有比麦西哈·旦伽利更为可怕的事情,要
我告诉你们吗? '我们说,主的使者是在啊,告
诉我们吧。他说道. ,就是隐蔽的释勒克(以物
配主),当一个人看到有人在注视他的时候,就
美化自己的礼拜。'" (伊本·玛哲收录)
结伦:
一对沽名钓誉的警吓,警告沽名钓誉者
要遭受严厉的惩罚。
一人可能会在无意中做了沽名钓誉的事
情,自己还不知晓。
一沽名钓誉者的善功不被真主接受。
祈祷
至高无上的真 说"你们的主说,你们

[0 萨斯兰髦的忏琦准则和轧民
要祈祷我,我就应答你们。,"( «古兰经»40: 60)
真主说. "如果我的仆人询问我的情状,你就告
诉他们:我确是临近的,确是答应祈祷者的祈祷
的。" (<<古兰经» 2:186) 又说. "你们要虔诚
地、秘密地祈祷你们的主,他确是不喜欢过分
者的。" «(古兰经» 7: 55)
努尔曼·本·拜示尔(愿主喜悦他)传述,
先知在生曾说. "祈祷就是拜主的功修。"(提尔
密吉、艾布·达悟德收录)
艾布·胡莱勒(愿主喜悦他)传述,主的
使者在生说. "仆人叩头时,是最接近他的主宰
的时候,此时你们当多多祈祷。"e 穆斯林收录)
阿伊莎(愿主喜悦她)曾说."主的使者在主喜
欢言简意贱的祈祷,但他也使用其它的词句"
(艾布·达悟德收录)
由欧巳代·本·萨米特(愿主喜悦他)传
述,主的使者&说. "只要一个穆斯林向真主
祈祷,真主就要应答他的祈求,或将其储存到
后世,给予他更好的报赏,或为他消除一项同
样的灾祸。只要他所祈求的不是罪恶 或割断
骨肉亲情。"
他又传述,主的使者在生曾说. "穆斯林暗

厅1一一二一一一 JI'白白白白白些
中为他的兄弟所做的祈祷,是受应答的。在他
的头上有一位负责事务的天使,每当他为他的
兄弟析求福利时,天使就回应说:阿敏!你也获
得同样的。" (穆斯林收录)
结伦:
一祈祷属于拜主的功修,祈祷他物就是
以物配主。须知,祈祷有着非常重要的地位,
主的使者是在将它归为"尔巴代 "C 拜主的功修),
就是说,它是其中最为重要的一个基本要素。
一低声祈祷是可嘉的,同样,在析祷中
使用言简意贩的语言也是可嘉的行为。
一不要为自身、自己的财产或子女做不
利的祈祷。
一暗中为穆斯林大众祈祷是可嘉的。
一所祈求的事物不是必然会得到的,而
有可能真主因他的祈祷为他消除了一项同样的
灾祸,或者真主为他将其储存到复生日,在他
的需求最为迫切的那一时刻赏赐给他。

知识
至高无上的真主说:你说. "有知识的与无
知识的相等吗? " c« 古兰经» 39: 真主说:

口石 一一一一 T¥壁兰些雪塑壁垒主
"真主将提升你们中的眼信者,并将你们中有
学问的人们提升若干级。"((古兰经» 58
:11 )真
主说."你说:‘我的主啊!求你增加我的知识。,
"
((古兰经» 20: 114) 又说. "真主的仆人中,
只有学者敬畏他。" ((古兰经» 35: 28
)
由穆阿维耶(愿主喜悦他)传述,主的使
者在生说. "真主意欲赏赐他福利的人,就使他
通晓教律。" (布哈里、穆斯林!'K录)
艾乃斯(愿主喜悦他) f!;".述,先知在生说:
"谁教授他人知识,谁将获得与依照知识遵行
者同样的回赐,没有丝毫减少。" (伊本·玛哲
收录)
艾布·胡莱勒(愿主喜悦他)传述,主的
使者在生说. "一个人死去后,他的工作就停止
了,只有三项例外:川流不息的施济,益人的知
识,为其祈祷的虔诚优秀的后代。" (穆斯林收
录)
由赛赫勒·本·赛阿德(愿、主喜悦他)传
述,主的使者是生说. 以真主发誓,若真主借
你引导了一个人,其回赐要强过红驼。" (布哈
里收录)
阿布杜拉·本·阿目林·本·阿斯(愿主

口了 一一一一一 1?翌芝些垣些主主主
喜悦他)传述,主的使者在生说. "你们当代我
传达,即使只是一段经文。" 布哈里收录)
结份:
一在这些古兰经和圣训节文中,阐述了
知识和学者的尊贵,说明通晓教律是获得真主
赐福的吉兆,求知是进入天堂的途径之一。
一说明教授知识、导人于正道的回赐之
重大。传授知识,即使是一点一滴,死后也会
因此善功而获利。
一学习教律知识比副功功修更为贵重。
一当努力使子女受到正确、良好的教育。
oj 劝善戎恶
至高无上的真主说. "你们是为世人而被产
生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信真主。"
C« 古兰经» 3:110) 真主说"你们中当有一
部分人,导人于至善,并劝善戒恶:这等人,
确是成功的。" c((古兰经» 3: 104)
艾布·赛尔德·呼德、雷(愿主喜悦他)传
述,他说,我曾昕主的使者在主说."谁看到罪
恶就应用于去制止,如果不能,就用嘴去制止,

再不能,就用心去憎恶,这是最薄弱的信仰了。"
(穆斯林收录)
候栽菲(愿主喜悦他)传述,先知是生说:
"以我的生命被其掌握的主宰发誓,你们一定
要劝善戒恶。否则真主一定要给你们降下他的
惩罚。你们再向他祈求,他就不会应答你们。"
(提尔密吉收录)
艾布·拜克尔·逊迪格(愿主喜悦他)传
述,他说,我曾昕主的使者在生说. "如果人们
看到不义而不加制止,真主就将给他们降下惩
罚。" (艾布·达悟德、提尔密吉、奈萨伊收录)
结疮:
一劝善戒恶是获得成功的途径。
一见到罪恶就当尽力制止。
"用手去制止"是那些掌握权利者的
方式,如:家中的父亲、穆斯林的领袖或代他管
理事务的人。
一要做到"以心去憎恶",必须不去观望、
离开现场。
一放弃劝善戒恶,是祈祷不能获得应答
的原因,也是遭受真主惩罚的原因。

口3L一一一一一旦些全些雪些些丝丝
(~)功善戎忍庭有的修养
至高无上的真主说. "你应凭智慧和善言劝
人遵循主道 fF 应当以最优秀的态度与人辩论。"
«(古兰经» 16: 125) 真主说. "以从真主发出
的慈恩,你当温和地对待他们;假若你是粗暴
的,是残酷的,那么,他们必定离你而分散。"
«(古兰经» 3: 159)
阿伊莎(愿主喜悦她)传述,主的使者在生
说. "真主是宽容温和的,他在任何事情上都喜
欢宽容温和。" (布哈里、穆斯林收录)
阿伊莎(愿主喜悦她)传述,先知在生说:
"事物中有了温和就能得到美化,失去了温和
就会被丑化。" (穆斯林收录)
杰营营·本·阿布杜拉说,我曾听主的使
者在生说."谁失去了温和,就失去了一切福利。"
(穆斯林收录)
结论:
一在传达真理和劝善戒恶的过程中,当
注意使用温和的态度和优美的方式。
一在所有事务中都应态度温和,谁失去
了温和,就失去了一切福利。

巳~ 尹斯茸的抒黯准则和轧民

孝敬父母
至高无上的真主说. "我己命人孝敬父母。"
«(古兰经» 29:8)
真主说. "你的主曾下令说:你们应当只崇
拜他,应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者
两人在你的堂上达到老迈 那么,你不要对他
俩说. ,旺! '不要喝斥他俩,你应当对他俩说
有礼貌的话。"( «古兰经» 17: 23) 真主说."我
曾命人孝敬父母一一他母亲弱上加弱地怀着他,
他的断乳是在两年之中一一我说"你应当感谢
我和你的父母;惟我是最后的归宿。"((古兰经》
31:14)
由阿布杜拉·本·麦斯欧德(愿主喜悦他)
传述,他说,我曾问主的使者在主"什么工作最
能获得真主的喜悦? "他说. "按时礼拜。"我
问. "然后是什么? .J'他说. "孝敬父母。"我又
问. "然后呢? "他说. "为主道出征。" (布哈
里、穆斯林收录)
艾布·胡莱勒(愿、主喜悦他)传述,他说,
一名男子来到主的使者是生那里,说道."主的
使者在生啊,最应得到我善待的人是谁?"先知

口了 一一一一 3"主些主翌旦士生皇
是生说. "你的母亲。"他又问. "然后是谁? "他
说. "你的母亲。"又问. "然后是谁? "他说:
"你的母亲。"他又问."然后是谁? "他说."你
的父亲。" (布哈里、穆斯林收录)
结抢:
一伊斯兰命人尊重父母、孝敬父母、顺
从父母。
一孝敬父母,是在按时礼拜之后最受真
主喜悦的善功。
一驳逆父母,对他俩使用粗暴的言词,
表示出厌恶烦躁的情绪,对所有这些伊斯兰都
给予了严厉的警告。
一阐明了母亲的地位,她比父亲更应首
先受到服从和孝敬。
优美的品性
至高无上的真主说"你确是具备一种伟大
的性格的。" (<<古兰在» 68:4) 真主说. "以从
真主发出的慈恩,你当温和地对待他们:假若
你是粗暴的,是残酷的,那么,他们必定离你
而分散。" (<<古兰经» 3: 159 )

口6L一一一一一一旦些芝些雪些壁垒些
由艾布·达尔达(愿主喜悦他〉传述,先
知是生说. "复生日,在人们的功过秤上,没有
再比优美的品性更为沉重的善功了 真主确实
恼怒那些品行恶劣、言语 流的人。" (提尔密
吉收录)
艾布·胡莱勒(愿主喜悦他)传述,他说,
主的使者在生被问及什么事情最能使人进入天堂。
他回答说. "敬畏真主和优美的品性。" (提尔密
吉收录)
艾布·胡莱勒(愿主喜悦他)传述,主的
使者在生说"信仰最全美的信士是他们中品性
最优美者,你们中最好的人,是最善待妻子的
人。" (提尔密古收录)
阿伊莎(愿主喜悦她)传述,她说,我曾
昕主的使者总说"一名信士可因他优美的品
性获得封斋者、立站拜功者的品级。" (艾布·达
悟德收录)
结论:
一说明了主的使者是主的伟大品格。
一说明优美品性的贵重和地位,优美的
品性是最能使人进入天堂、提升品级的善功。

「丁~一一一 1¥' 些差阳理句句轧民
复生 言行要受到称量,在称量善恶的天平上
最沉重的就是敬畏真主和优美的品性。

 这本书包含了来自于《古兰经》和《圣训》中的高尚品德，如穆斯林应该在所有的功修中忠诚为主，祈祷，以及知识的重要性，孝敬父母，美德及其优越性，禁止侵犯穆斯林，穆斯林大众和邻居的权利，以及饮食和解手时的礼仪，祝安的优越性等等。