❞ كتاب 信仰基本原则 ❝ ⏤ شعبة توعية الجاليات بالزلفي

“讨嘿德”(认主独一)及其种类
“讨嘿德”是将专属真主的和当属真主
的各种工作归于真主。这是真主所下命令中的
最重要的律令。至高无上的真主说:“你说:
他是唯一的。”(《忠诚章》1)又说:“我创造
精灵和人类,只为要他们崇拜我。”(《播种章》
56)清高的真主又说:“你们当崇拜真主,不
要以任何物配他。”(《妇女章》36)。
“讨嘿德”分为三种:“讨嘿德·鲁布比
耶”(真主创造天地万物并养育她的独一性)、
“讨嘿德·乌卢嘿耶”(只有真主才应该受拜)、
“讨嘿德·艾斯玛·随法特”(真主的尊名与
特性的独一性)。
第一种:讨嘿德·鲁布比耶(主宰性)
即:诚信真主是宇宙万物中唯一的创造
者、安排者,他供养万物、执掌生死,天地万
物的权利唯归他掌握。至高无上的真主说:“除
真主外,还有什么创造者能从天上地下供给你
们吗?除他外,绝无应受崇拜的。”(《创造者

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章》3)又说:“多福哉拥有主权者!他对于万
事是全能的。”(《国权章》:1)。真主的权利覆
盖了宇宙间的万事万物,他为所欲为。
真主是万事万物唯一的安排者和掌管
者,真主说:“真的,创造和命令只归他主持。
多福哉真主——全世界的主!” (《高处章》
54)一切被造物都唯凭他的安排和掌管。
对于这种认主独一的信仰,只有极少一
部分人否认,而他们是表面不信,而内心却是
承认的,正如真主所说:“他们的内心承认那
些迹象,但他们为不义和傲慢而否认它。”(《蚂
蚁章》14)而仅只是承认真主是创物主是无济
于事的,当年那些多神教徒的承认对他们起不
到任何作用。真主是这样描述他们的:“如果
你问他们:‘谁创造了天地,制服了日月?’
他们必定说:‘真主。’他们是如何荒谬的!”
(《蜘蛛章》61)
第二类:讨嘿德·乌卢嘿耶
即:将一切用来表达崇拜的工作用于真
主,任何人都不应以任何人或物举伴主、崇拜
他并亲近他,为此真主创造了万物。真主说:

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“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。”
(《播种者章》56。)也正是为了传达这个真理,
真主派遣了众使者,颁降了诸经典。他说:”
在你之前我所派遣的使者,都奉到我的启示:
除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜
我。”(《蜘蛛章》25)。
这种认主独一的信仰,是多神教徒在众
使者向他们宣达真理时所否认的,真主说:“他
们说:你来教我们只崇拜真主,而抛弃我们祖
先所崇拜的(偶像)吗?”(《高处章》70)。
所以,不可将任何崇拜方式(尔巴代)
用予真主之外的,无论他是接近真主的天使,
还是被派遣的先知,或是清廉的贤哲,或是任
何一个被造物,因为“尔巴代”只应归于至尊
的真主。
第三类:讨嘿德·艾斯玛·随法特
即:诚信真主对自己的称呼或对自身特
性的描述,或他的使者 T 用以称呼他的尊名
或对他特性的描述。用符合真主的至尊的方式
来肯定这些尊名与特性,绝不可以篡改、弃置,

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也不可做“如何或怎样”的描述,1

更不应以
它物比拟,确信这些尊名与特性属实际意义而
非隐喻。否认那些真主自己否认的或是使者 T
为他否认的。至于那些没有证据确认或否定
的,我们应该止步,不予肯定或否定。2
举例说明真主的尊名:清高的真主称颂
自己为“罕佑·盖尤目”(永生不灭的),所以
我们就应当坚信“罕佑”(永生的)是真主的
一个尊名,并且还要相信这个尊名所包涵的特
性:前无始后无终的永生。真主称自己为“赛
米尔”(全聪的),我们就应当皈信“赛米尔”
是真主的一个尊名,全听是他的一个特性,他
是全听全知的。
举例说明真主的特性:至尊的真主说:
1 ——篡改:在没有证据的情况下改变真主的特性(随法特)的描
述。
——弃置性:否定全部或部分真主应有的尊名和特性。
——“如何的”是指在内心或用语言叙述真主的特性。例如说:“真
主的手如何、如何...”
——“怎样的”是指用被造物的属性来比喻真主的特性,或相信
他有类似被造物的属性。
2 至于它的意义:他们总要问个清楚。如果表达的是错误的意思,
真主远离其意,必须拒绝;如果表达的是真义与清高的真主相符,
则可以接受。

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“犹太教徒说:“真主的手是被拘束的。”但
愿他们的手被拘束,但愿他们因为自己所说的
恶言而被弃绝!其实,他的两只手是展开的;
他要怎样费用,就怎样费用。”(《筵席章》64)。
真主肯定他有双手,形容为展开的,意为博施。
因此我们应当皈信真主拥有博施恩典的双手。
但是,我们不应试图思考、谈论这双手是怎样
的形态,也不可认为真主的双手相似被造物的
手,因为真主说:“任何物不似象他。他确是
全聪的,确是全明的。”(《协商章》11。)
对这种认主独一信仰的总结是:我们必
须坚信真主为自己肯定的,或他的使者 T 为
他肯定的尊名与特性,坚信它是真实的否定真
主和使者 T 所否定的。不可篡改、弃置,也
不可做“如何或怎样”的描述,更不可以它物
比拟之。

“清真言——除真主之外,绝无应受崇
拜者”的意义
“除真主之外绝无应受崇拜者”这句话
是信仰的基础,在伊斯兰中占有极其重要的地
位。它是伊斯兰五大要素之首,是信仰中最重

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要的一项。只有口头诵念它,了解其意,遵循
它所要求的一切,一个人的工作才能得到真主
的接受。
它的真意不容篡改,即:“除真主之外,
绝无真正应受崇拜者。”它不能被解释为:“除
真主外,绝无创造者”或“除真主外,绝无真
实存在者”。因为这只把清真言局限于讨嘿
德·乌卢嘿耶之中。而忽视清真言中至关重要
的讨嘿德·乌卢嘿耶。
这句话包括了两个基本内容:
1- 否定。即:我们所念的“ َإله لا)“没
有应受崇拜的神灵)。否定了一切事物受崇拜
的神灵性。
2- 肯定。即:我们所念的“هّاللّ إلا)“唯
有真主)。肯定了唯有真主才应该受拜,他没
有同伴。
只有真主才应该受到崇拜,不允许将任
何形式的崇拜(尔巴代)用于真主以外的人或
物。了解这句话的意义并宣读它,遵循其精神:
否定以物配主,坚决认主独一,并付诸于行动
的人,才是真正的穆斯林。行为遵循其义却不
相信它的人,是伪信者;行为违背了这个原则

 此书是竹勒菲宣教办公室荣誉推出的一本比较全面的伊斯兰知识丛书。本书着重讲述伊斯兰信仰。