❞ كتاب Taking Islamic Law Seriously: INGOs and the Battle for Muslim Hearts and Minds ❝

تعريف القانون باللغة الانجليزية

كلية القانون بالانجليزي

تعريف القانون العام بالانجليزي

كتابة كلمة قانون بالانجليزي

تخصص قانون بالانجليزي

محامي بالانجليزي

ترجمه القانون بالانجليزي

قانوني بالانجليزي

القانون الانجليزي pdf

مادة مصطلحات قانونية باللغة الانجليزية

تحميل كتاب مصطلحات قانونية باللغة الانجليزية pdf

تحميل قاموس قانوني عربي انجليزي pdf

معجم القانون pdf

مصطلحات القانون الجنائي باللغة الانجليزية

جميع الكلمات القانونية باللغة الانجليزية

تعريف القانون باللغة الانجليزية

international human rights law.8 I adopt, as a ªrst premise, the position that
Islamic law, as currently applied in many countries, violates international
human rights law. The second assumption I make is that the existence of
this conºict is widely known. The question of “Islam and human rights” is
not, in fact, whether there is a conºict, but how such a conºict is to be addressed. The central issues concern who wins and who loses, how we understand the stakes, and what professional performances are presented in the
process. The hand-wringing by Muslim scholars about whether a conºict exists is largely for the beneªt of a Western audience. The average Muslim acknowledges that, in application, there are signiªcant differences between the
two legal regimes.
The question whether there is a larger philosophical or cultural conºict
between Islam (as opposed to Islamic law) and human rights, is distinct from
the argument herein. The two areas are often confused, to the detriment of
human rights projects in the region. Although this Article does not comment on whether there is a “fundamental” conºict between Islam and human rights, it would seem that any religion committed to divine justice,
mercy, charity, and goodwill toward others may be broadly consistent with
human rights principles.9
Work on human rights violations that arise from the application of Shari’a is
merely a subset of the areas of the broader work carried out by Western human rights groups in the Muslim world. Human rights groups can investigate violations in Muslim countries without touching on Islamic law at all.
For example, reporting on the limits placed on political expression that do
not relate to blasphemy, or the torture of political dissidents, or violations of

racy in Islam (Mahmoud Sadri, Ahmad Sadri, trans., Oxford U. Press 2000); Fazlur Rahman, Islam
(1979); Amina Wadud-Muhsin, Qur’an and Woman, in Liberal Islam: A Sourcebook 127 (Charles
Kurzman ed., 1998).
8. There is a vast, though substantively and methodologically undernourishing, ªeld of literature on
this subject generally found under the heading of “Islam and Human Rights.” See, e.g., Kateria Dalacoura, Islam, Liberalism and Human Rights (2d ed. 2003); Sami A. Abu-Sahlieh, Human Rights
Conºicts Between Islam and the West, 1990 Third World Legal Stud. 257 (1990); M. A. Baderin, Establishing Areas of Common Ground Between Islamic Law and International Human Rights Law, 5 Int’l J. Hum.
Rts. 72 (2001); Heiner Bielefeldt, “Western” Versus “Islamic” Human Rights Conceptions?: A Critique of
Cultural Essentialism in the Discussion on Human Rights, 28 Pol. Theory 90 (2000); Joelle Entelis, International Human Rights: Islam’s Friend or Foe—Algeria as an Example of the Compatibility of International Human
Rights Regarding Women’s Equality and Islamic Law, 20 Fordham Int’l L.J. 1251 (1997); Marjon E.
Ghasemi, Islam, International Human Rights and Women’s Equality: Afghan Women Under Taliban Rule, 8 S.
Cal. Rev. L. & Women’s Stud. 445 (1999). The exception is the work of Abdullahi Ahmed An-Nai’m,
who has stood out for the past twenty years as a critical voice for reinterpretation and bold honesty in the
ªeld of Shari’a. I reference his work regularly throughout this Article but key pieces include: Abdullahi
Ahmed An-Na’im, Toward an Islamic Reformation (1996); Abdullahi A. An-Na’im, Human Rights
in the Arab World: A Regional Perspective, 23 Hum. Rts. Q. 701 (2001); Abdullahi Ahmed An-Nai’im,
Human Rights in the Muslim World: Socio-Political Conditions and Scriptural Imperatives; 3 Harv. Hum. Rts.
J. 13 (1990); Abdullahi A. An-Na’im, Islamic Law, International Relations, and Human Rights: Challenge
and Response, 20 Cornell Int’l L.J. 318 (1987).
9. For examples of scholarship that ºattens the differences between legal and philosophical conºicts,
see generally Jack Donnelly, Universal Human Rights: In Theory and Practice 72 (2d ed.
2003); Ann Elizabeth Mayer, Islam and Human Rights (2d ed. 1995).
2006 / Taking Islamic Law Seriously 195
international humanitarian law during conºict have little or nothing to do
with Islamic law.10 The conºict between legal regimes discussed in this Article focuses only on those violations of international human rights law that
can be directly linked to the application of Shari’a.
One response to this conºict may be to stress that certain practices within
the Islamic world can be reformed because they are contested, or because the
laws giving rise to them are not “real” Islamic laws. There is, indeed, a vigorous debate within many Muslim societies about the validity of these norms.
The participants in this discussion range from scholars who argue that modern Muslims should historicize revealed texts,11 to those who believe that
feminist readings of the Qur’an and Sunna result in markedly different legal
outcomes,12 to thinkers who claim that the role of human agency (and thus
fallibility) in Quranic exegesis and Shari’a interpretation means that many of
the laws considered divine can be reformed in light of today’s standards. But
these approaches currently hold almost no legal or political inºuence in states
that apply Shari’a. Therefore, I take Islamic law as it is enforced today.
This Article focuses almost exclusively on Amnesty International (“AI”)
and Human Rights Watch (“HRW”), the two most inºuential players in the
human rights movement. I argue that, perhaps more than in many other
ªelds of law, it is the professionals who work for such INGOs, and their published output, that frames which issues we think of as most important under
the category “human rights,” how we think about the law, and how the law
is applied.
Part I very brieºy discusses why I think we ought to be most interested in
the work of these INGOs when appraising the effect and the effectiveness of
the international human rights movement. I argue that in planning and executing their interventions, AI and HRW are, today, highly strategic pragmatists.
Part II presents a typology of methods currently used by INGOs when
they encounter Shari’a, and describes the four moves employed by INGOs to
manage their untheorized position on Islamic law. In this Part, I provide a
close reading of some reports, press releases, letters to governments, urgent
action calls, and op-eds published by AI and HRW over the past ªfteen years. I
demonstrate that these texts do something very different than what they claim.
INGOs almost always make an initial move I call caveat ªdelis, providing a
ªrst line of defense to charges of anti-Muslim bias, neo-imperialism, and insensitivity toward Muslim culture. The caveat ªdelis statement allows INGOs to

10. See, e.g., Press Release, Human Rights Watch, Iran Trial of Political Prisoners Activists Begins
(Jan. 8, 2002), http://hrw.org/english/docs/2002/01/08/iran3453.htm; Press Release, Human Rights Watch,
Egypt Government Uses National Security to Stiºe Dissent (June 22, 2005), http://hrw.org/english/docs/
2005/06/21/egypt11185.htm.
11. See, e.g., Nasr Abu-Zayd, Rethinking the Qur’an (2004); Nasr Abu-Zayd, The Qur’anic Foundation for Human Rights, http://www.stichtingisbi.nl/folders/The_Qur_anic_foundation_for_Human_
Rights.pdf (last visited Dec. 4, 2005).
12. See, e.g., Mernissi, supra note 7; Wadud-Muhsin, supra note 7. 

القانون الدولي لحقوق الإنسان .8 أنا أتبنى ، كسبب أولي ، الموقف الذي
الشريعة الإسلامية ، كما هي مطبقة حاليًا في العديد من البلدان ، تنتهك الدولية
قانون حقوق الانسان. الافتراض الثاني الذي أقوم به هو أن وجود
هذا conthict هو معروف على نطاق واسع. مسألة "الإسلام وحقوق الإنسان" هي
لا ، في الواقع ، ما إذا كان هناك مرسوم ، ولكن كيف يتم التعامل مع هذا الاعتراض. تتعلق القضايا الرئيسية بمن يفوز ومن يخسر ، وكيف نفهم المخاطر ، وما هي العروض المهنية المقدمة في
معالجة. إن التبجح اليدوي للعلماء المسلمين حول ما إذا كان هناك صراع موجود هو إلى حد كبير لصالح الجمهور الغربي. المسلم العادي يعترف ، في التطبيق ، أن هناك اختلافات كبيرة بين
نظامان قانونيان.
مسألة ما إذا كان هناك فلسفية أو ثقافية أكبر
بين الإسلام (على عكس الشريعة الإسلامية) وحقوق الإنسان ، يختلف عن
الحجة هنا. وغالبا ما يتم الخلط بين المنطقتين ، على حساب
مشاريع حقوق الإنسان في المنطقة. على الرغم من أن هذه المقالة لا تعلق على ما إذا كان هناك صلة "أساسية" بين الإسلام وحقوق الإنسان ، يبدو أن أي دين ملتزم بالعدالة الإلهية ،
قد تكون الرحمة والإحسان وحسن النية تجاه الآخرين متسقة على نطاق واسع
مبادئ حقوق الإنسان
العمل على انتهاكات حقوق الإنسان التي تنشأ عن تطبيق الشريعة
مجرد مجموعة فرعية من مجالات العمل الأوسع التي تقوم بها جماعات حقوق الإنسان الغربية في العالم الإسلامي. يمكن لجماعات حقوق الإنسان التحقيق في الانتهاكات في البلدان الإسلامية دون المساس بالشريعة الإسلامية على الإطلاق.
على سبيل المثال ، الإبلاغ عن القيود المفروضة على التعبير السياسي التي تفعل
لا تتعلق بالتجديف أو تعذيب المعارضين السياسيين أو انتهاكات

racy in Islam (Mahmoud Sadri، Ahmad Sadri، trans.، Oxford U. Press 2000)؛ فضل الرحمن ، الإسلام
(1979)؛ أمينة ودود محسن ، القرآن والمرأة ، في الإسلام الحر: كتاب مرجعي 127 (تشارلز
كورزمان ، 1998.
8. هناك مجال واسع ، وإن كان يعاني من نقص التغذية بشكل منهجي ومنهجي ، في مجال الأدب
هذا الموضوع موجود بشكل عام تحت عنوان "الإسلام وحقوق الإنسان". انظر ، على سبيل المثال ، Kateria Dalacoura ، الإسلام ، الليبرالية وحقوق الإنسان (2d ed. 2003) ؛ سامي أبو سهلية ، حقوق الإنسان
Conicicts بين الإسلام والغرب ، 1990 م العالم القانوني. 257 (1990) ؛ M. A. Baderin ، تأسيس مجالات أرضية مشتركة بين الشريعة الإسلامية والقانون الدولي لحقوق الإنسان ، 5 Int’l J. Hum.
المحطة المذكورة. 72 (2001) ؛ هاينر بيليفيلد ، مفاهيم حقوق الإنسان "الغربية" مقابل "الإسلامية" ؟: نقد
الأصولية الثقافية في مناقشة حقوق الإنسان ، 28 بول. Theory 90 (2000)؛ جويل إنتليس ، حقوق الإنسان الدولية: صديق أو عدو الإسلام - الجزائر كمثال على توافق الإنسان الدولي
الحقوق المتعلقة بالمساواة بين النساء والقانون الإسلامي ، 20 Fordham Int'l L.J. 1251 (1997)؛ مارجون إي
قاسمي ، الإسلام ، حقوق الإنسان الدولية ومساواة المرأة: النساء الأفغانيات الخاضعات لحكم طالبان ، 8 س.
كال. Rev. L. & Women's Stud. 445 (1999). الاستثناء هو عمل عبد الله أحمد النعيم ،
الذي برز على مدى السنوات العشرين الماضية كصوت نقدي لإعادة التفسير والأمانة الجريئة في
عيد الشريعة. أشير إلى عمله بانتظام خلال هذه المقالة ، لكن أهمها تشمل: عبد الله
أحمد النعيم ، نحو إصلاح إسلامي (1996) ؛ عبد الله النعيم ، حقوق الإنسان
في العالم العربي: منظور إقليمي ، 23 هوم. المحطة المذكورة. Q. 701 (2001) ؛ عبد الله أحمد النعيم ،
حقوق الإنسان في العالم الإسلامي: الظروف الاجتماعية والسياسية والضروريات الكتابية ؛ 3 هارف. همهمة. المحطة المذكورة.
J. 13 (1990) ؛ عبد الله النعيم ، الشريعة الإسلامية ، العلاقات الدولية ، وحقوق الإنسان: تحدي
and Response، 20 Cornell Int’l L.J. 318 (1987).
9. للحصول على أمثلة للمنح الدراسية التي تعزز الاختلافات بين المفاهيم القانونية والفلسفية ،
انظر بشكل عام جاك دونيلي ، حقوق الإنسان العالمية: في النظرية والتطبيق 72 (2d ed.
2003)؛ آن إليزابيث ماير ، الإسلام وحقوق الإنسان (الطبعة الثانية 1995).
2006 / أخذ الشريعة الإسلامية بجدية 195
القانون الإنساني الدولي خلال فترة الاعتداء ليس لديه الكثير أو لا يفعل شيئًا
مع الشريعة الإسلامية. 10 يركز القانون بين الأنظمة القانونية التي تمت مناقشتها في هذه المادة فقط على انتهاكات القانون الدولي لحقوق الإنسان
يمكن ربطها مباشرة بتطبيق الشريعة.
قد يكون أحد الردود على هذا التصرف هو التأكيد على وجود ممارسات معينة في الداخل
يمكن إصلاح العالم الإسلامي لأنهم متنازعون عليه أو بسبب
القوانين التي أدت إليهم ليست قوانين إسلامية "حقيقية". هناك بالفعل جدال قوي داخل العديد من المجتمعات الإسلامية حول صحة هذه المعايير.
يتراوح المشاركون في هذا النقاش بين العلماء الذين يجادلون بأن على المسلمين المعاصرين إضفاء طابع تاريخي على النصوص المكشوفة ، 11 إلى أولئك الذين يعتقدون ذلك
قراءات نسوية للقرآن والسنة تؤدي إلى اختلاف قانوني واضح
النتائج ، 12 للمفكرين الذين يدعون أن دور وكالة الإنسان (وبالتالي
الخاطئة) في التفسير القرآني وتفسير الشريعة يعني أن الكثير من
ال