❞ كتاب 33 Wege Demut Khuschu im Gebet zu entwickeln ❝ ⏤ محمد صالح المنجد

Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Erbarmers
Preis sei Allah, dem Herrn der Welten, der in seinem
Buch sagt:



„Haltet die Gebete ein, sowie das mittlere Gebet. Und
steht in demütiger Ergebenheit vor Allah.“ [Sura 2:238].
Auch sagt er über das Gebet:



„Und sucht Hilfe in der Geduld und im Gebet; dies ist
wahrlich schwer, außer für die Demütigen...“ [Sura
2:45].
Friede und Segen seien auf dem Führer der Frommen,
dem Haupt der Demütigen, Muhammad, dem
Gesandten Allahs, auf seiner ganzen Familie und auf
seinen Gefährten.
Das Gebet ist die wichtigste Säule im Islam, und
Khuschu im Gebet wird von der Scharia (dem Gesetz
Allahs) gefordert. Als Iblis (Teufel), der Feind Allahs,
schwor, den Sohn Adams irrezuführen und zu
verleiten, indem er sagte:


„Dann will ich über sie von vorne und von hinten
kommen, von rechts und von links, und Du wirst die
Mehrzahl von ihnen nicht dankbar finden." [Sura 7:17],
wurde es zu einem seiner kennzeichnenden Fallen, die
Leute mit allen möglichen Mitteln vom Gebet
fernzuhalten, ihnen während des Gebetes
einzuflüstern, so dass sie keine Freude am Gottesdienst
empfinden und dadurch den Lohn für das Gebet nicht
erlangen. Da Khuschu die erste Sache sein wird, die
von der Erde verschwinden wird, wir leben ja in der
Endzeit, treffen die Worte von Hudthayfa, Allahs
Wohlgefallen auf ihm, insbesondere auf uns zu: „Die
erste Sache, die ihr von eurer Religion verlieren



werdet, ist Khuschu, und die letzte Sache, die ihr
verlieren werdet, ist das Gebet. Ihr werdet die
Moscheen betreten und niemanden finden, der
Khuschu hat, sobald eine Person nichts Gutes vom
Gebet erfährt.“1
Die Notwendigkeit, dass wir über diese Angelegenheit
reden, ist eben deshalb offensichtlich, weil jeder weiß,
was er bezüglich Khuschu für einen Status hat und weil
viele darüber klagen, dass Schaitan ihnen während des
Gebetes einflüstert und sie ihr Khuschu verloren haben.
Das Folgende ist eine Ermahnung an mich selbst und
für meine muslimischen Geschwister; ich bitte Allah,
dass er diese Abhandlung zu einem Nutzen macht.




„Wahrlich, erfolgreich sind die Gläubigen, die in ihren
Gebeten voller Demut sind“ [ Sura 23: 1-2] , d.h. Allah
zu fürchten, und zwar auf eine ruhige Art und Weise.
Khuschu bedeutet Ruhe, Stille, Gelassenheit,
Bescheidenheit und Demut. Was eine Person dazu
bringt, Khuschu zu haben, ist die Furcht vor Allah und
das Gefühl, dass Allah immer und alles sieht.1F

2 Khuschu

1 Madarij as-Salikin, 1/521.
2 Siehe auch Tafsir Ibn Kathir, 6/414.



bedeutet, dass das Herz vor Allah voller Demut und
Unterwerfung steht. 3
Es wird überliefert, dass Mujahid sagte:




„...Und steht in demütiger Ergebenheit (Gehorsamkeit)
vor Allah. [Sura 2:238], - Bestandteil der Gehorsamkeit
ist, sich zu beugen (Ruku), ernst und unterwürfig zu
sein, seinen Blick zu senken und sich aus Furcht vor
Allah zu entmachten, möge er gepriesen sein.3F
4
Der Ort des Khuschu ist das Herz, und seine
Wirkungen übertragen sich auf den Körper. Die
verschiedenen Körperbereiche folgen dem Herzen.
Wenn das Herz von Nachlässigkeit und
Einflüsterungen des Schaitan befallen ist, so wird der
Gottesdienst (Ibada) der einzelnen Körperteile ebenso
verdorben sein. Das Herz ist wie ein König und die
Körperteile wie Truppen, die den Befehlen des Königs
gehorchen und da hingehen, wohin sie befohlen
wurden. Wenn der König seines Amtes enthoben wird,
so sind seine Untertanen verloren. Simultan geschieht
ähnliches, falls das Herz nicht richtig und korrekt
Gottesdienst (Ibada) macht.
So zu tun, als hätte man Khuschu, ist verdammt. Zur
Aufrichtigkeit gehört:
3 al-Madarij, 1/520.
4 Ta’dhim Qadr al-Salah, 1/188.

8

2. Verbergen von Khuschu

Hudthayfa, Allahs Wohlgefallen auf ihm, sagte
gewöhnlich: „Hütet euch vor dem Khuschu der
Heuchler.“ Er wurde gefragt: „Was ist der Khuschu
der Heuchler?“ Er sagte: „Wenn der Körper Khuschu
zeigt, obwohl er in seinem Herzen kein Khuschu
hat.“ Fudayl ibn Ayaad sagte: „Man konnte es nicht
leiden, dass ein Mann mehr Khuschu zeigte, als dass
er in seinem Herzen hatte.“ Einer sah einen Mann,
der mit seinen Schultern und mit seinem Körper
Khuschu zur Schau stellte. Er sagte zu ihm: „Du so
und so, Khuschu ist hier (er zeigte dabei auf seine
Brust), nicht hier (zeigte dabei auf seine Schulter)“5.
Ibn al-Qayyim, möge sich Allah seiner erbarmen, sagte,
indem er den Unterschied zwischen Khuschu eines
wahren Imans (Glaubens) und Khuschu eines
Heuchlers erklärte: „Khuschu eines wahren Imans ist,
wenn das Herz sich der Größe und des Ruhmes
Allahs bewusst ist und vor ihm mit ganzer Demut
steht, gefüllt mit Ehrfurcht, Furcht und
Schüchternheit (Schamhaftigkeit), so dass das Herz
äußerst bescheiden vor Allah ist, so wie es mit Furcht,
Schamhaftigkeit, Liebe und der Erkennung der Segen
Allahs und seiner eigenen Sünden ist. Daher besteht
5 al-Madarij, 1/521.



kein Zweifel, dass dem Khuschu des Herzens der
Khuschu des Körpers folgen muss.
Bezüglich dem Khuschu der Heuchler ist zu sagen,
dass in so einem Fall Khuschu mit einer großen zur
Schaustellung erfolgt, obwohl kein Khuschu im
Herzen vorhanden ist. Einer der Gefährten des
Propheten () sagte gewöhnlich: „Ich suche Zuflucht
bei Allah vor dem Khuschu der Heuchler.“ Er wurde
gefragt: „Was ist der Khuschu der Heuchler?“ Er
sagte: „Wenn der Körper Khuschu zeigt, obwohl er in
seinem Herzen kein Khuschu hat.“ Die Person, die
wahrlich Khuschu vor Allah fühlt, ist diejenige, die
nicht länger die Flamme der körperlichen Triebe
fühlt; sein Herz ist rein und gefüllt mit dem Licht
Allahs und seiner Größe. Seine eigenen egoistischen
Triebe sind aufgrund der Furcht und Ehrfurcht,
welche sein Herz überfüllt haben, gestorben, so dass
sich sein physischer Bereich beruhigt hat und sein
Herz respektvoll geworden ist, es fühlt sich auch
sicher durch das Gedenken an Allah; auch steigt
Frieden und Ruhe von seinem Herrn auf ihn herab.
So wurde er bescheiden (arab. mukhbit) vor Allah,
und derjenige, der bescheiden ist, ist derjenige, der
sich seiner sicher ist. Das Land, das mukhbit ist, ist
ein Land, welches tief liegt, in dem sich Wasser
niederlässt. Somit ist das Herz, welches mukhbit ist,
demütig und zufrieden, wie ein tief liegender
Landfleck, in dem Wasser fließt und sich niederlässt.
Ein Zeichen dieser ist, dass eine Person sich aus
Respekt und Bescheidenheit vor seinem Herrn



niederwirft und nie sein Haupt erhebt, bis sie seinen
Herrn trifft. Das arrogante Herz andererseits, ist
jenes, das zufrieden ist mit seiner Arroganz, und es
erhebt sich wie ein erhöhtes Stück Land, in dem sich
Wasser niemals ansiedelt. Dies ist der Khuschu eines
wahren Glaubens.“
Bezüglich der Übertreibung und dem Khuschu des
Heuchlers ist zu sagen, dass dies die Haltung einer
Person ist, welche versucht, eine große Show
abzuziehen, aber tief in ihr ist sie immer noch mit
Trieben gefüllt. Somit erscheint sie äußerlich so, als
habe sie Khuschu, aber die Schlange eines Tales und
der Löwe eines Waldes befindet sich in ihr, und zwar
auf die Beute wartend.6
Khuschu im Gebet erfolgt, wenn eine Person ihr Herz
für das Gebet leert, sich darauf konzentriert, dabei alles
andere vergisst und es vor allen anderen Dingen
präferiert. Erst dann wird man daran seinen Nutzen
haben und Vergnügen empfinden, so wie es der
Prophet () sagte: „...und mein Vergnügen ist im
Gebet.“7
Allah nennt im Qur’an al-khashi’ina wa’l-khashi’at
(Wahrlich, ....die demütigen Männer und die demütigen
6 ArRuh, S. 314

7 Tafsir Ibn Kathir, 5/456, Hadith in Musnad Ahmad und Sahih al-
Jami'



Frauen, die Männer...- Allah hat ihnen (allen)
Vergebung und großen Lohn bereitet. [Sura 33:35]) und
beschreibt diese Eigenschaft als Eigenschaft, welche
unter den auserwählten Eigenschaften sind (siehe auch
ganzen Vers). Er teilt uns mit, dass diesen vergeben
wird und sie einen großen Lohn zu erwarten haben.
Der Nutzen von Demut (im Gebet) ist auch, dass sie
das Gebet einfacher macht. Allah sagt uns im Qur’an:




Die Demut ist der Kern des Gebets und jeder wird je nach dem wie demütig er im Gebet ist belohnt. Dieses Buch verdeutlicht die Wichtigkeit der Demut im Gebet und gibt einige Ratschläge wie man es schafft Demut zu entwickeln.
محمد صالح المنجد - «محمد صالح» المنجد (13 يونيو 1961 -) (30 ذو الحجة 1380 هـ -) فقيه وداعية سوري من أصل فلسطيني مُقيم في السعودية، ولد لأبوين فلسطينيين لاجئين في سوريا، ثم سافر أهله إلى السعودية فنشأ وترعرع هناك حتى نال درجة البكالوريوس من جامعة الملك فهد للبترول والمعادن.

❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ ظاهرة ضعف الإيمان الأعراض الأسباب العلاج ❝ ❞ كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم ❝ ❞ كيف تقرأ كتابا؟ ❝ ❞ مفسدات القلوب: النفاق ❝ ❞ اترك أثرا قبل الرحيل ❝ ❞ 70 مسألة في أحكام الصيام ❝ ❞ أعمال القلوب: التقوى ❝ ❞ أحداث مثيرة فى حياة الشيخ العلامة الألبانى ❝ ❞ Pojava slabljenja imana simptomi uzroci i liječenje ❝ الناشرين : ❞ موقع دار الإسلام ❝ ❞ العبيكان للنشر ❝ ❞ دار الإسلام للنشر والتوزيع ❝ ❞ دار الوطن للطباعة والنشر والتوزيع - السعودية ❝ ❞ دار الوطن للطباعة والنشر والعلاقات العامة ❝ ❞ مدار الوطن للنشر ❝ ❞ دار الإيمان للطبع والنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتب الدعوة بالربوة ❝ ❞ مجموعة زاد للنشر ❝ ❞ شركة سفير ❝ ❞ مكتبة السنة ❝ ❱
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