Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Аллаха лучшему из
сынов Адама, последнему пророку и посланнику Мухаммаду, его роду
и сподвижникам, а также всем тем, кто следует их правым путем!

Каждый человек склонен любить и почитать, преклоняться и обо-
жествлять. Это неотъемлемая черта, присущая его природе. Каким

бы могущественным и сильным ни был человек, он непременно питает

слабость к чему-то или преклоняется перед кем-то. У каждого в жиз-
ни есть высшая ценность, которую он обожествляет или боготворит.

Люди питают к своим «богам» самую чистую любовь, связывают с ними

свои надежды, испытывают перед ними благоговейный страх, опаса-
ясь потерять или разгневать их. В служении им и самопожертвовании

ради них они видят высшую цель жизни.
Однако далеко не всегда человек обожествляет того, кто заслуживает
его смирения, преклонения и любви. Поиски «бога» с одной стороны

объединяют людей, а с другой — являются главной причиной их разде-
ления на множество религий, философских и мировоззренческих си-
стем. Объектов обожествления настолько много, что вряд ли кому-либо

удастся перечислить все, чему поклонялись и поклоняются люди. Тем
не менее, во все времена общества можно было разделить на тех, кто
искал Бога, обладающего качествами совершенства, Единственного,

Кто заслуживает поклонения, и тех, кто обожествлял людей, живот-
ных, неодушевленные предметы и прочие беспомощные творения.

Неправильно полагать, что поиски Истинного Бога ограничиваются
верой в существование Всевышнего Творца. Редко можно встретить
того, кто с твердой убежденностью отрицает идею сотворения мира

некой божественной силой. И это неудивительно, поскольку нет ни-
каких вразумительных аргументов, опровергающих существование

Всевышнего Творца. Но даже те, которые упорствуют в непризнании
Его, оказавшись в безвыходном положении, обращаются за помощью
к Тому, Кого отрицают. Их убеждения лишены внутренней силы и
всякого смысла. Они с самого начала зиждутся на сомнениях, грозят
предательством и растворяются, как только человек сталкивается со
смертельной опасностью.

Aqeeda_filLah.indd 3 qeeda_filLah.indd 3 15.01.2009 20:36:15 5.01.2009 20:36:15

4 Вера в Аллаха

Вера в Истинного Бога предполагает не односторонний акт «обоготворе-
ния», а двустороннюю связь между человеком и Его Господом, Творцом и

Кормильцем. Эта связь обеспечивается благодаря руководству, связыва-
ющему человека с Творцом. Оно изложено в Священных Писаниях, ко-
торые были ниспосланы на Землю и переданы людям через посланников,

и вера складывается из отношения человека к тем положениям, которые
разъяснены в Божьем руководстве в целом и в частности.
Священный Коран — последнее и заключительное Небесное Писание,

обращенное ко всему человечеству. Подтверждая правдивость пред-
ыдущих откровений, Коран помогает верующему познать Всевышнего

Создателя и встать на прямой путь, ведущий к Нему. Он предостав-
ляет каждому, кто ищет истину, доказательства своей правдивости и

не оставляет сомнений в том, что он был ниспослан от Всевышнего
Аллаха, Истинного Бога, Господа небес и земли. Он взывает к разуму
и предостерегает от слепых предрассудков, поскольку ни одно из его
положений не противоречит здравому смыслу.
Русский философ Иван Ильин пишет, что истинная вера не боится

«разума, его осторожности, его сомнений, его вопросов и его при-
стальности. Настоящая вера сама по себе уже разумна, а не безраз-
умна и не противоразумна, и поэтому осторожность разума включена

в нее, и сомнения разума преодолены в ней, и вопросы разума не за-
трудняют ее, и пристальность разума радует и утешает ее. Но разум

именно тем и отличается от рассудка, что он не развязывает себя для

абстрактных логических построений, не “умничает” и не “произволя-
ет”, но предметно созерцает, исходя из духовного опыта и не покидая

его сферу. Религиозный же опыт нуждается в разуме, для проверки

и обеспечения своей предметности, для своего очищения, для свое-
го трезвения, для ограждения себя от аутизма и соблазнов. Вера дает

разуму меру глубины, любви и окончательности; а разум дает вере
энергию чистоты, очевидности и предметности. Разум, разрушающий

веру, — не разум, а плоский рассудок; вера, восстающая против раз-
ума, — не вера, а пугливое и блудливое суеверие»1.

Укореняясь в душе человека, вера в Аллаха открывает ему доступ к ис-
точнику знания о потустороннем мире, закрепленному божественным

авторитетом. Из Писания Аллаха и хадисов Его Посланника  он узнает

о тайнах происходящего на земле и на небесах, об истории и убеждени-
ях древних народов, о будущем цивилизации, конце света, воскрешении

и последней жизни. А наряду с этим вера помогает ему постичь уста-
1 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: ООО «Издательство АСТ», 2004.

С. 125.

Aqeeda_filLah.indd 4 qeeda_filLah.indd 4 15.01.2009 20:36:23 5.01.2009 20:36:23

Вступительное слово 5

новления Аллаха, которым подчинены не только протекающие в приро-
де процессы, но и человеческое общество. Благодаря этому верующий

учится правильно оценивать суть происходящего, видеть в природных
явлениях и общественных процессах то, что недоступно другим.

Вера в Аллаха вдохновляет его на усердное служение ради благоден-
ствия в этом мире и спасения в последней жизни. Это неиссякаемый ис-
точник силы и энергии, заряжающий верующего на преодоление самых

сложных препятствий и решение любых задач. Вера помогает творить

добро не ради благодарности или вознаграждения, но в надежде на про-
щение и милость Всевышнего Господа. Она изменяет мир к лучшему,

объединяя людей узами бескорыстной любви и доброжелательности.

Наряду с этим вера в Аллаха снабжает общество системой нравствен-
но-этических ценностей, защищающих материальный и духовный мир

человека, оберегающих среду, в которой он может наилучшим образом

реализовать дарованные ему возможности и воспользоваться предо-
ставленными ему благами. Коранические ценности и связанные с ними

религиозные предписания служат интересам человека, защищают его

основные права и способствуют его духовному, физическому и интел-
лектуальному развитию. И если в некоторых случаях они ограничивают

человеческую деятельность, то это делается лишь с целью направить
его творческую энергию на достижение более полезных целей.
Следование путем правой веры интегрирует человека в целостную

личность, живущую в гармонии с Всемогущим Создателем, с окружа-
ющим миром и с самим собой. Вера учит с благодарностью принимать

милость Аллаха и признавать Его исключительное право на смирение
и поклонение, беззаветную любовь и обожествление. Она требует от
мусульманина отдавать должное родным и близким, друзьям и соседям,

коллегам по работе, а также всему, что его окружает, включая живот-
ных и растения. Более того, вера поощряет добродетельное отноше-
ние к людям, подразумевающее снисхождение к их ошибкам и оказа-
ние им милости сверх того, на что они вправе рассчитывать. Наконец,

вера обязывает заботливо относиться к материальной и духовной со-
ставляющим человеческой природы, не подавлять в себе естественные

потребности и не потакать низменным страстям, но жить в гармонии со
своим телом и душой, пользуясь дозволенным и избегая запретного.
Но самое главное — вера в Аллаха помогает человеку осознать его
происхождение и место в мироздании, его предназначение и смысл
жизни. Она позволяет ему утвердиться в существующей реальности
и встать на верный путь самопознания через познание Всевышнего

Aqeeda_filLah.indd 5 qeeda_filLah.indd 5 15.01.2009 20:36:23 5.01.2009 20:36:23

6 Вера в Аллаха
Аллаха. Поистине, человек не способен познать себя самого, пока он
не познает своего Создателя, Его прекрасные имена и совершенные
качества, Его безграничную власть и абсолютную самодостаточность.

Человек не способен понять свое предназначение и успешно преодо-
леть свой жизненный путь, остерегаясь соблазнов и сомнений, пока

он не осознает свою бесконечную зависимость от Аллаха и не станет
всецело уповать на Него.

Познание Господа — высшая цель в жизни правоверного и наивыс-
шая ценность, которой подчинены все его помыслы и устремления.

Познавая Аллаха, он освобождается от земных пут, его душа очища-
ется от злобы и ненависти, дурных помыслов и праздных мыслей. Их

место занимают любовь к Аллаху, страх перед Ним, надежда на Его
милость и прощение. Эти чувства, словно три могучих корня, питают
древо веры, которое возвышается в его душе и каждый миг приносит

свои прекрасные плоды. Вот почему в Священном Коране этому во-
просу придается первостепенное значение.

Ибн аль-Каййим (ум. 751/1350) пишет:

Коран — это Слово Аллаха, в котором Он явил Себя рабам посред-
ством Своих атрибутов. В одних случаях Он называет атрибуты,

указывающие на Его величие и превосходство. И тогда перед ними

склоняются головы, смиряются души и умолкают голоса, а высоко-
мерие пропадает подобно растворенной в воде соли.

В других случаях Он называет атрибуты красоты и совершенства —

совершенства имен и красоты качеств и деяний, свидетельствую-
щих о совершенстве Его сущности. И тогда сердце раба наполня-
ется любовью к Нему в зависимости от того, насколько глубоко он

познал атрибуты Его красоты и Его совершенные качества. В его
сердце не остается места ни для чего, кроме любви к Нему. Если же
кто-либо другой захочет, чтобы этот раб так же сильно возлюбил
его, то его сердце и плоть непременно воспротивятся этому. <...>
Так, любовь к Аллаху становится его естественным состоянием, а
не повинностью.

 Мусульманские улемы посвятили вопросу познания Аллаха много трудов, среди которых замечательная книга ‘Умара Сулеймана альАшкара «Аль‘акида фиЛлах» «Вероучение об Аллахе» . В ней автор подробно освещает основные принципы коранического метода познания Всевышнего Творца — посредством созерцания Его знамений во Вселенной, их углубленного изучения и размышления над ними, и посредством размышления над Его аятами, ниспосланными в Священном Коране. Проанализировав сочинения многих мусульманских ученых, доктор альАшкар предпринимает попытку сформулировать различия между кораническим и философскокаламическим методами познания Всевышнего Творца.