Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
В  эпоху,  когда  господствовало  невежество  и  главенствовало
бесчестие, в результате которого поклонялись идолам, ели мертвечину,
совершались мерзости, обрывались родственные связи, господствовала
дискриминация по расовому признаку, люди делились на социальные
классы, у каждого из которых были свои отличительные черты и мнимые
особенности
–
тогда сильный угнетал слабого, а богатый
–
бедного, люди
делали своими рабами других людей. Но э
та жизнь осветилась приходом
Мухаммада  (да  благословит  его  Аллах  и  приветствует),  последствия
которого  распространились  со  скоростью  огня,  сжигающего  высохшие
растения. Он (да благословит его Аллах и приветствует) расколол своим
призывом  главенствующие  пон
ятия,  которые  бытовали  в  то  время,  и
выступил с осуждением страстей и желаний многих из людей. Пророк
Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) начал враждовать с
ними,  помогая  каждому,  кто  был  угнетен  несправедливым  тираном,
пожирающим не по прав
у имущество людей. Ибо он (да благословит его
Аллах и приветствует) пришел с божественными законами Единобожия
(Шариат), которые призывают к освобождению людей от поклонения не
Аллаху. Результатом этого стало освобождение человеческой души от всех
видов вл   асти, которые могли бы поработить его.
Одним  из  главных  принципов  Шариата  является  противостояние
невежеству  и  запрет  явных  и  скрытых  мерзостей.  Шариат  запрещает
несправедливость  и  притеснение,  осуждая  любые  виды  классового
разделения,  которые  ранее  главен
ствовали  в  обществе;  а  также
разделение  на  основе  цвета  кожи,  пола  или  происхождения.  Шариат
ставит человека на степень, которой от него желает Всевышний Аллах
–
это
уважение.  А  так  же  оберегает  его  от  низости  и  унижения,  которые
принесли ему поработители
человечества. Так же Шариат предоставляет
человеку его права, которые у него отобрали кровопийцы.
До  пророческой  миссии  Посланника  Аллаха  (да  благословит  его
Аллах и приветствует) человек поклонялся человеку, каменным изваяниям
или  обтесанным  деревяшкам;  б
рат  порабощал  брата,  руководствуясь
существующими несправедливыми законами
–
будь
-
то финансовые или
общественные взаимоотношения
–
истощая ими его старания и унижая его
достоинство.  Ислам  же  противостоит  всем  системам,  которые  ведут  к
эксплуатации и раздел
ению общества на социальные классы. Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришел и сказал:
«О
люди! Поистине, ваш Господь
–
 Один, и ваш отец
–
 один. Нет никакого
преимущества у араба над неарабом, и у неараба над арабом, и у
5
красного  н
ад черным, и у черного над красным, кроме как в
богобоязненности»
1
.

«Священные» книги индуистов
-
брахманитов говорили о достоинстве
одних людей над другими посредством их происхождения. Они считали,
что, «брахма» создал касту «брахманов» (жрецов) из своего
рта, касту
«кшатриев»  (воинов)
–
из  своего  локтя,  касту  «вайшьи»  (торговцев  и
ремесленников)
–
из своей голени, а касту «шудров» (слуг и рабов)
–
из
своей ноги. Их книги разделяли функции людей в соответствии с этими
кастами,  проявляя  наибольшее  презрение
низким  и  неполноценным
людям,  созданным,  на  их  взгляд,  из  голени  и  ноги.  Они  являлись
наинизшим  слоем  населения:  с  ними  было  разрешено  сотрудничать
только в крайних случаях. Они были созданы лишь для служения жрецам.
Так  же  в  древнегреческой  и  древнеримск
ой  философии  были
убеждены, что они
–
высшая раса, а все остальные люди
–
варвары. Об
этом разделении сказал один из больших древнегреческих философов,
Аристотель, заявив: «Боги сотворили два вида людей: вид, наделенный
разумом и волей
–
это греки, которые
были созданы в таком совершенном
виде, чтобы бы быть наместниками на Земле и управлять остальными
людьми; и вид, который наделен лишь сильным телосложением и теми
функциями, которые напрямую связаны с телосложением
–
это варвары,
т.е. все люди, помимо гре
ков. Их сотворили боги в этом несовершенном
виде, чтобы они были рабами, подчиненными избранной прослойке»
 
.
Так же иудеи и христиане, до прихода Ислама, полагали, что они
являются  избранным  народом  Всевышнего;  что  у  них  особая  степень,
которая отличает и
х от остальных людей. В связи с этим они считали себя
отдельной расой и поэтому смотрели на остальных с презрением, называя
их «гоями». Это термин они используют по отношению ко всем неевреям и
он  обозначает:  «неверующие,  идолопоклонники,  нечестивцы».  По  и
х
мнению, они могут порабощать и использовать всех остальных, ибо они
–
особый, древний народ. Всевышний Аллах разъяснил это в Священном
Коране:
«Среди людей Писания есть такой, который вернет тебе целый
кантар, если ты доверишь его ему; но есть и такой, который, если ты
доверишь ему всего один динар, не вернет его тебе, пока ты не встанешь
у него над душой. Они поступают так, потому что говорят: «На нас н

7
находясь у Амра ибн аль
-
Аса (да будет доволен им Аллах): «Я слышал, как
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Час
не  настанет,  пока  римляне  не  будут  большинством  людей».
Амр
сказал:  «Смотри,  о  чем  ты  говоришь!».  Он
сказал,  «Я  говорю  то,  что
слышал от посланника Аллаха". Амр сказал: «Если ты так говоришь, то это
–
факт, ведь у них есть четыре качества. Они проявляют терпение во время
потрясений, и немедленно восстанавливаются после беды и нападают
после поражения. Они хорошо обходятся с бедными, сиротами и слабыми.
И пятое их хорошее качество это то, что они сопротивляются угнетению
королей»
7
.
Посланник  Аллаха  (да  благословит  его  Аллах  и  приветствует)
пришел,  чтобы  отменить  эту  ненавистную  классовость,  ибо  свобода
явл яется одним из постулатов Шариата. Всеобщая свобода для всех людей
в  соответствии  с  законами  Шариата,  которые  применили  праведные
халифы  после  Пророка  (да  благословит  его  Аллах  и  приветствует),  не
разделяя в этом вопросе между правителем и подчиненным, бог
атым и
бедным.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды,
человек из Египта пришел к Умару ибн аль
-
Хаттабу и сказал: «О правитель
правоверных! Я прибегаю к твоей защите от несправедливости». Умар (да
будет  доволен  им  Аллах)  ответил:  «Тебе
предоставлена  защита!».
Мужчина  сказал:  «Я  выиграл  в  состязании  у  сына  Амра  ибн  аль
-
Аса
(который являлся правителем Египта). Так вот, я выиграл у него, а он меня
за это избил плетью, сказав: «Я являюсь сыном наипочтеннейших».
После чего Умар (да будет дов
олен им Аллах) написал Амру ибн аль
-
Асу (да будет доволен им Аллах), приказывая прибыть ему и его сыну к
нему.  Они  прибыли.  Умар  (да  будет  доволен  им  Аллах)  сказал:  «Где
египтянин? Возьми плеть и высеки». Египтянин взял плеть и начал ею бить,
а  Умар  (да  будет  доволен  им  Аллах)  сказал:  «Бей  сына
наипочтеннейших!».
Затем Анас (да будет доволен им Аллах) продолжил: «Он закончил
бить. И, клянусь Аллахом, нам нравилось, что он его бьет. Этот человек
перестал  бить  лишь  тогда,  когда  мы  убедились,  что  обидчик  получ
ил
сполна».
Затем  Умар  (да  будет  доволен  им  Аллах)  сказал  египтянину:
«Положи эту плеть на лысину Амру». На что египтянин ответил: «О
7
Муслим, 2889.
8
правитель правоверных! Меня побил его сын, а не он. И я уже сполна
отплатил ему». Умар (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Как давно эти
люди  сделали  из  вас  рабов?  А  ведь  ваши  матери  родили  вас
свободными!» Египтянин ответил: «О правитель правоверных, я не знаю,
он со мной этого не сделал».
Также это
–
призыв  к  равенству  со  всеми  людьми  и  к равному
положению человека со свои
м братом, несмотря на все существующие
разногласия и отличия между ними. Ибо все они, в своей человеческой
основе, создания и их происхождение едино: мужчины и женщины, белые
и черные, арабы и неарабы. С этим призывом пришел Священный Коран, а
Посланник Ал
лаха (да благословит его Аллах и приветствует) донес до них
это:
«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного
человека,  сотворил  из  него  пару  ему  и  расселил  много  мужчин  и
женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которог
о
вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи»
8
Таким образом, основа всего человечества и его развития
–
одна, а
также его источник один
–
это Адам (мир ему). Всевышний Аллах ясно
разъяснил это, сказав:
«
Воистину,  Иса  (Иисус)  перед  Аллахо
м  подобен  Адаму.  Он
сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!».
-
и тот возник»
.

Эта книга рассказывает о антирассовой политике Ислама, сравнение между антирассовой дискриминации в Исламе и в других обществах. И кнуга рассказывает историю о спотвижнике Посланника Аллаха, который был темнокожым рабом, но после принятие Ислама никто не делил разницу между ним и лидерами клана Курейш, которые тоже приняли Ислам. Так ислам дал те же самые права между всеми и дал равенстсво всем мусулманинам, и арабам и других нации.